බඹරවළල්ල හා සංඥාර්තවේදය

බඹරවළල්ල හා සංඥාර්තවේදය

කලා නිර්මාණයක් දෙස දහසක් දෙනා දහස් ආකාරයකින් බලා තේරුම් ගන්නා සේම බඹර වළල්ල සිනමා නිර්මාණයද විවිධ කෝණයන් තුළින් රසවිඳිය හැකි අතර විචාරය කළහැකිය . සිනමාව හුදෙක් විනෝදය විසූක දස්සනය පමණක් නොව එය ප‍්‍රශස්ත රසවින්දනයක් සඳහා වූ නිමිත්තකිx ඒ අනුව ගෝණමඩිත්තේ පොඩි එකා සහ මැල් මහත්තයා විසින් පණ පොවන මෙම සිනමා කෘතිය විවිධාකාර කෝණ තුළින් අපට බඹර වළල්ලේ අර්ථයන් කියවීමට හැකිවේ. අතුල ලියනගේ අධ්‍යක්‍ෂණයෙන් හා කසුන් කල්හාරගේ කුළුදුල් සංගීත නිර්මාණයෙන් හැඩ වූ බඹරවළල්ල චිත‍්‍රපටය 2009 වර්ෂයේ තිරගත වූවකිx බඹර වළල්ල චිත‍්‍රපටය සමාජයේ පුළුල් සාකච්ඡුාවක් ඇති කළේ යx එයට හේතුව එය බහු අරුත් දක්වන චිත‍්‍රපටයක් වීමයිx විවිධ අය බඹර වළල්ල තුළ තම තමන්ට කැමති දේ දුටහx ඇතැමුන්ට එය 

යතාර්ථය නියෝජනය කළ හx තවත් අයෙකුට එය මානව යතාර්ථය විදහා දැක්වී යx තවත් අයෙකුට එය යටි සිත පිළිබද ෆ්‍රොයිඩියානු සත්‍යය විචිත‍්‍රවත් කලේ යx මෙහි ප‍්‍රධානම කතා නායකයා වන්නේ ගෝනමඩිත්තේ පොඩි එකා නොහොත් ධර්මදාස යx 

දිඟු පුවතකින් සිනමාපටය සමන්විත යx එක් චරිතයක් මුල් කර ගැනේx වසර ගණනාවක් තිස්සේ මේ පුවත ඇදී යයිx මෙහි ප‍්‍රමුඛ චරිතය වන පොඩි එකා වටා සිටින චරිත සමූහයකිx සිදුවීම්ද බහුලයx චරිතද සිදුවීම් ද ඉබාගාතේ නොයනු පිණිස තිර රචනය පළමු කොටම ඉවහල් කරගන්නා බව පෙනෙයිx 

බඹරවළල්ල චිත‍්‍රපටය කොටස් තුනක් යටතේ විකාශනය වේx එහිදී පොඩි එකාගේ ළමා කාලය, බාප්පා මැරූ වරදට සිරගෙයට ගොස් පැමිණි තැන සිට මැල් නැමති මිනී පෙට්ටි මුදලාලි විසින් චිත‍්‍රපටයට අනුව පොඩි එකා බේරා ගන්නා අවස්ථාව දක්වාත්, මැල්ගේ අවසානය පොඩි එකා අතින් සිදු වීම දක්වාත් යx

 විශේෂයෙන් ඔහු ජීවත් වන්නා වූ පරිසරය විසින් සහ ලබන අත්දැකීම් හා අධ්‍යාපනයේ ප‍්‍රමාණය මත අනාගතයේ ඔහුගේම කි‍්‍රයාකලාපයන් තීරණය වන බව දකිx පළමු කොටසේදී පොඩි එකා අධ්‍යාපනය නොහදාරයිx තම මවගේ දෙවන සැමියාගේ හොර කසිප්පු ජාවාරමට උදව් කරමින් ජීවිතය ගත කරයිx මවගේ දෙවන විවාහයේ සැමියා (බාප්පා* ගෙන් එල්ලවන ලිංගික හිංසනය ඉවසාගත නොහැකිව අක්කා ගෙල වැල ලා ගෙන මියගිය අයුරු දුටු පොඩිඑකා කෝපයට පත් ව බාප්පා මරා දමයි. තම දියණිය හා සැමියා එක ම දිනෙක මරණයට පත් වී පුතා මිනීමැරුමකට අත් අඩංගුවට ගැනීම නිසා තනිවන මවගේ සිහිය විකල් වේ. දෙවන අවස්ථාවේදී බාප්පා මරා ගැටවර වියේ දී සිර දඬුවම් විඳි පොඩිඑකා තරුණයකු ලෙස සිරෙන් නිදහස් වී ගමට පැමිණ කුඹුරු හිමියකු ළඟ හරකුන් බලා ගනී. තමා බලාගන්නා හරක් පට්ටියෙන් එකකු සොරාගෙන ගොස් මරා මස් කිරීම නිසා කෝපයට පත්වන පොඩිඑකා හරක් හොරාට කුරිරු දඬුවම් දෙයි. කුඹුරු හිමියාගේ දියණිය තම පේ‍්‍රමය ප‍්‍රතික්ෂේප කොට මුහුණට කෙළ ගැසීම නිසා කෝපයට පත් පොඩිඑකා ඇගේ කෙස් වැටිය කපා දමයි. ඊට පළිගැනීමක් වශයෙන් පිරිසක් යොදවා බරපතළ ලෙස පහර දී මහමඟ දමා යයිx මෙම අවස්ථාවෙන් පසුව පොඩි එකාගේ ගමෙහි ජීවිතය අවසන් වෙයිx මහ මඟ වැටී සිටින පොඩිඑකා දකින මිනීපෙට්ටි සාප්පු හිමියකු වන මැල් මුදලාලි ඔහුව රෝහල් ගතකොට සුව වූ පසු තමා යටතේ රඳවා ගනී. ඉන්පසු ජීවිතය ගත වන්නේ මිනී පෙට්ටි සමඟයx අවස්ථාවන් කිහිපයක් ගළා යයිx මැල් මුදලාලි ගේ ව්‍යාපාරික අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් වෘත්තීය ඝාතකයකු බවට පත්වන ඔහු ගෝනමඩිත්තේ් පොඩිඑකා යනුවෙන් ප‍්‍රකට වෙයි. අවසානයේ මැල් මුදලාලි විසින් පොඩිඑකා මරා දැමීමට දැරූ උත්සාහය පරාජය කොට මැල් මුදලාලි මරා ඔහු එම ව්‍යාපාරය අත්පත් කර ගනී. කතාව අවසානය සිදුවන්නේ එසේ යx

බඹරවළල්ල සිනමාපටය පිළිබඳව විචාරකයන් විවිධ මත අදහස් පළ කර ඇතx  සිනමාපටය විවිධ ආකාරයෙන් විචාරයට ලක් කළ හැකි බව ඔවුන්ගේ අදහස වී ඇතx ඇතැම් විචාරකයෙකු මෙය මාක්ස්වාදී කියමනක් ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලබයිx විශේෂයෙන්ම ”මාක්ස්ගේ පංති විග‍්‍රහයේ සිට බලන විට බඹර වළල්ලේ ඇති සෑම චරිතයක්ම ධනපති පංතියේ බලය විසින් නිර්ධන පංතියේ ශ‍්‍රම සූරාකෑම නිරූපණය කරන්නකි. මාක්ස් වාදී ආකෘතිය තුළ ප‍්‍රාග්ධනය යන කාරණය ආර්ථික සාධක හරහා මෙම පංති දෙකේ ගැටීම තුළින් බඹර වලල්ල කියවීමට හැකි බව ඔවුන්ගේ මතයයි.  මූලිකව මෙම කෘතිය රස විඳීමේ දී මෙහි ඇති සියුම් චරිත තුළින් එළිදකින යථාර්තය තේරුම් ගැනීමට පෙර මාක්ස්වාදී අදහස් කීපයක් වැදගත් වනු ඇත. ජර්මන් දෘෂ්ඨිවාදය සහ කොමියුනිස්ට් ප‍්‍රකාශනය යන ග‍්‍රන්ථ තුළින් මෙම අදහස් ඉදිරිපත් කොට ඇත. අපෝහක භෞතික වාදය නැතහොත් පංති දෙකක ගැටීම තුළින් නව පංතියක් බිහිවීමත් මෙහිදී ධනපති පංතිය විසින් නිර්ධන පංතිය සූරාකෑම ග‍්‍රාමීය සුළු ධනේෂ්වරය සහ නාගරික සුළු ධනේෂ්වරය අතරද දක්නට ලැබෙන බව මාක්ස් දක්වයි. ප‍්‍රාග්ධන සාධක මුල්කොට ගෙන ධනේෂ්වරය විසින් නිර්ධනයින්ව අමානුෂික ලෙස භාවිත භාණ්ඩ හෝ හුවමාරු භාණ්ඩ ලෙස යොදා ගැනීම එහිදී දක්නට ලැබුණු අතර හුදෙක් වෙළඳ භාණ්ඩයෙන් තොරව මානුෂික හැඟීමෙන් බැලීමට ඔවුන් කිසිවිටෙකත් උත්සාහ නොකළහ.

    බඹර වළල්ලේ ප‍්‍රධාන චරිතය පොඩිඑකා උපතින්ම ධනේෂ්වරය තුළ වෙළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත්වීමට උපතින් උරුමවූ සමාජ සංස්කෘතික සාධක මත පොඩි එකාගේ පංතිය තීරණය වන බව දක්වා ඇතx ගමේ කසිප්පු මුදලාලි වන තමාගේ බාප්පාගේ අතකොලූවක් බවට පත් වන පොඩිඑකා ඔහුගේ යටත් සේවකයකු ලෙස ලාභ ප‍්‍රයොජන සඳහා කටයුතු කරයි. අකුරු නොදත් පොඩි එකා බාප්පගේ කූඨ වෙළඳාමි වලට තම ළමාශ‍්‍රමය දියකර හරී. පොඩි එකා විසින් දකින්නේද බලවතාගේ සූරාකෑමේ සිදුවීම් මාලාවන්ය.බාප්පා විසින් තමන්ගේ මව, සහෝදරිය ලිංගිකව සූරා කෑමට ලක්වීම, සහෝදරිය ගෙල වැළලා ගෙන මරණයට පත් වීම අකුරු නොදත්තද සංසංකෘතිය කියවූ පොඩිඑකාට දෑස් පියා බලාසිටිය නොහැකි කරුණක් බවට පත්වේ.ස්තී‍්‍රත්වය ගම තුළ දකින්නේ තිරිසන් ආකාරයෙනි. මතට ඇබ්බැහි වූ තිරිසන් ගති ඇති මිනිසුන් පුරුෂාධිපත්‍ය සමාජයක් තුළ කාන්තාවට ඇති ස්ථානය හෙවත් ඔවුන්ගේ විඥානය ගොඩ නැගී ඇති ආකාරය මෙයින් පැහැදිලි වේ. ඔහු දෙවන අවස්ථාවේදී තම මාමාගේ හරක් බලාගනිමින්ද නිර්ධන පංතිය හමුවේ ඇති අභියෝග ඉදිරිපත් කරන බව දක්වයිx ඉන් පසු කාලය මැල් නැමති ව්‍යාපාරිකයා යටතේ සූරාකෑමට ලක්වේx එම නිසා විචාරකයන් බොහෝමයක් පවසා ඇත්තේ බඹර වළල් වූ කලී මාක්ස්වාදී කියමනක් බවයx 

 තවත් විචාරක මතයක් වන්නේ මනෝ විශ්ලේෂණවාදී ආකෘතියක් මඟින් සිග්මන් ප්‍රොයිඞ් හා ලැගාන් දැක්වූ න්‍යාය ආශ‍්‍රයෙන්ද බඹර වළල්ල තවත් අයෙකුට කියවිය හැකි බවයි. ප්‍රොයිඞ් දැක්වූ ඉඞ්, ඊගෝ, සුපර් ඊගෝ යන මනසේ ආකෘතිය හරහා පොඩි එකාගේ සිට සෑම චරිතයක්ම කියවිය හැකිය බව එම විචාරකයන්ගේ මතය වී ඇතx මෙවන් අවස්ථාවලදී 

පුද්ගලයකු කි‍්‍රයා කරන ආකාරය පිළිබඳව පැහැදිලිව මෙම සිනමා කෘතිය තුළින් දැක ගත හැකි බවද දක්වා ඇතx

මෙහි පැහැදිලිවම පරිසර සාධකත් සමඟත් කියවීමට හැකියි. එනම් මිනිසුන් වෙනස් කරනුයේ පරිසර සාධක මත බව මෙහිදී පැහැදිලිව දක්වා තිබෙන කාරණයක්. පොඩි එකා ගත කරන ජීවිතය ඇතුලේ විවිධ පාරිසරික සාධක වෙනස් වන ආකාරයත් සමඟ පුද්ගල චර්්‍යාවන් සිතුම් පැතුම් කි‍්‍රයාකාරකම් හැඩ ගැසෙන්නේ එම පරිසර සාධක අනුව බව මෙම නිර්මාණය තුළ පැහැදිලිවම හඳුනාගත හැකි කාරණයකි. සමාජය වෙනස් වුවත් පොඩිඑකාගේ පරිසරය ඔහුට කළ බලපෑම මෙම සිනමා කෘතිය පුරාවටම පොඩිඑකාගේ චරිතය නිර්මාණයේදී යොදාගෙ ඇතx

  එමෙන්ම මෙම නිර්මාණය දේශපාලන සාධක හරහා ද කියවීමට හැකි සිනමා නිර්මාණයක් වේ. වර්තමානයට අදාල දේශපාලන චර්්‍යාවන් මෙම බඹර වළල්ල තුළදී අතුල ලියනගේ විසින් යොදා ගෙන ඇත. මිනීමැරුම්, මත්ද්‍රව්‍ය වෙළදාම්, ලිංගික අතවර, හමුවේ නීතියේ බලාධිකාරය සැකසෙන අයුරු මෙහිදී පෙන්වා දී ඇත. කෙසේ හෝ උක්ත සඳහන් කළ සෑම ආකාරයෙන්ම විචාරයට ලක් කළ සෑම ආකාරයෙන්ම විචාරයට ලක් කළ හැකි බඹරවළල්ල සිනමා පටය සංඥාර්ථවේදය පදනම් කරගනිමින් විචාරය කිරීම මෙහිදී අරමුණ වී ඇතx එයට හේතුව වන්නේ සිනමා කෘතියක සාර්ථකත්වය රදාපවතින්නේ සංඥාර්ථවේදය පදනම් කරගෙන වීම මතයිx පැහැදිළි ලෙසම සමාජයේ අප දකින අසන එහෙත් අප නොදකින හා නොඅසන සිදුවීම් ලෙස ඒ දෙස උපේක්‍ෂාවෙන් බලා ක්‍ෂණිකව අමතක කර දමන මිනිසුන් ඇති රටකට මෙම සිනමා කෘතිය බඹරයක්ම වීම නිසා යx මෙම නමෙහිම ගැබ්ව ඇත්තේ සංඥාවකි නැතිනම් සංකේතයකිx ජීවිතය වූ කළී වළල්ලකි උපතේ සිට මරණය තෙක් එකිනෙකට වෙනස් වූ සිදුවීම් කිහිපයක් සමඟ ජීවීතය කැරකීමක් සිදුෙවීx එම වළල්ල චක‍්‍රය අතුල ලියනගේ විසින් හරි අපූරුවට ඉදිරිපත් කර ඇතx  

සංඥාර්තවේදය ලෙස සරළව දැක්වීමේදී යම් ප‍්‍රපංචයකට තමා ගැන හැර වෙනත් ප‍්‍රපංචයක් පිළිබදව අදහස් ප‍්‍රකාශ කළ හැකිනම් එය සංඥාවකිxx සංඥාර්ථ විද්‍යාව යනු වාග් විද්‍යාව භාෂාව අධ්‍යයනය කරන විද්‍යාත්මක ක‍්‍රමවේදයක් ලෙස හදුන්වා දිය හැකි යx බමරවළල්ල සිනමාපටය ජාත්‍යන්තරය පවා ජය ගැනීම සඳහා ඉවහල් වී ඇත්තේ සංඥා සංකේත යොදාගැනීම බවයි යන්න වුවද තර්ක කළ හැකියx සංඥාර්ථවේදය යටතේ චිත‍්‍රපටය විචාරය කිරීමේදී චරිත නිරූපණය, අවස්ථා නිරූපණය, ගම සහ නඟරය අතර සම්බන්ධය, වර්ණ, කැමරා කෝණ, භාෂාව යනාදි කොටස් අනුව බෙදා වෙන් කරමින් විචාරය සිදු කරනු ලබයිx

චරිත නිරූපණය

බඹර වළල්ල සිනමා පටය දිග හැරෙන්නේම එක් ප‍්‍රධාන චරිතයක් වටා යx පොඩි එකා නෙහොත් ධර්මසේන නැමති චරිතය මෙහිදී ප‍්‍රධාන වේx චිත‍්‍රපටයේ දී පොඩි එකා වටේට හමුවන අනෙක් චරිත මෙහිදී නිරූපණය වේx එම චරිත අතුරු චරිතමැයි කිව නොහැකි යx ඒ කුමක් නිසාද යත් පොඩි එකාගේ චරිතය ගොඩ නැඟීමට එම චරිත කාලයෙන් කාලෙට වෙනස් වෙවි බලපෑම් කරනු ලබන නිසාවෙනිx පොඩි එකාගේ කුඩා කාලයේදී අම්මා, අක්කා, බාප්පා (මවගේ දෙවෙනි පියා* හමුවේx මෙම චරිත මතින් පොඩි එකාගේ චරිතය ගොඩ නැඟී විකාශනය වේx සිරගෙයින් නිදහස් වී පැමිණ අවස්ථාවේ සිට ඹහු ගමින් නඟරයට යාම දක්වා අවස්ථාවේදී අප්පුහාමි මාමා, මමාමාගේ දියණිය යන චරිත ප‍්‍රධාන ලෙස හමුවේ එම අවස්ථාවේදී අතුරු චරිත ලෙස සෝමේ, අප්පුහාමි මාමාගේ බිරිද, ස්ටැන්ලි නැමති චරිත හමුවේx තුන්වන අවස්ථාවේදී මැල් මුදලාලි, කුමාරි යන චරිතද අතුරු චරිත ලෙස ධර්මේ අයියා, සරත් වැනි චරිතද ඉදිරිපත් වේx  මේ සෑම චරිතයකම සෑම කාලයකම පොඩි එකා චරිතය නිරූපණය වේx මෙම චරිත විටින් විට යොදාගනිමින් බඹරවළල්ල චිත‍්‍රපටය සඳහා විවිධ වූ සංඥාර්ථ භාවිතා කර ඇතx 

ධර්මදාස චරිතය (පොඩි එකාx*

ධර්මදාස චරිතය චිත‍්‍රපටය පුරාවටම දිග හැරෙන්නේ පොඩිඑකා නැමති සංඥා නාමයෙනිx පොඩි එකා කුඩා කාලයේදී තම බාප්පාගේ කසිප්පු වාඩියෙහි අත් උදව් කරුවකු ලෙස මුලින්ම ඉදිරිපත් වේx චිත‍්‍රපටය ආරම්භයේ මිනිස් කටහඩක් හෝ නාමයක් ලෙස මුලින්ම ඇසෙන්නේ පොඩි එකෝ යනුවෙන් අමතමිනිx ඉන් කතාව ගොඩ නැෙඟන ආකාරයට සංඥාර්ථයක් ඉදිරිපත් කරනු ලබයිx පොඩි එකාගේ ළමා කාළය වළල්ලේ මුල් පුරුක නියොජනය කරන්නකි. එසේ නැතහොත් උපතින්ම ධනේෂ්වරය තුළ වෙළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත්වීමට උපතින් උරුමවූ සමාජ සංස්කෘතික සාධක මත පොඩිඑකාට සිදුවේ.ගමේ කසිප්පු මුදලාලි වන තමාගේ බාප්පාගේ අතකොලූවක් බවට පත් වන පොඩිඑකා ඔහුගේ යටත් සේවකයකු ලෙස ලාභ ප‍්‍රයොජන සඳහා කටයුතු කරයි. අකුරු නොදත් පොඩි එකා බාප්පගේ කූඨ වෙළඳාමි වලට තම ළමා ශ‍්‍රමය දියකර හරී. පොඩි එකා අකුරු නූගතෙකු බව බොහෝ අවස්ථාවන්හි සංඥාර්ථ මඟින් ඉදිරිපත් කරනු ලබයිx මුලදී ම බාප්පා විසින් ලබාදුන් මුදල ගෙන ඇවිත් ගණන් කරන බව ඒත්තු ගන්වමින් කතිර බිත්තියේ අඳිනු ලබයිx එය මොහු අකුරු නොදත් බවයිx එම කතිරය චිත‍්‍රපටය පුරාවටම ඉදිරිපත්වන සංකේතයකිx මෙම සංකේතය පළමු අවස්ථාවේදී පොඩි එකා විසින් අඳිනු ලැබූවද පසුව චිත‍්‍රපටයෙහි එම සංකේතය යොදා ගනු ලබන්නේ මවගේ චරිතය ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා යx  එසේම එක් අවස්ථාවක මව විසින් කරනු ලැබූ ප‍්‍රකාශයකින්ද පොඩි එකා නූගත් අයෙකු පාසල් නොයන අයෙකු බව පැහැදිලි වේx 

”උඹව ඉස්කෝලේ යාවාගන්න බැරිවුණානේ”

එසේම පොඩි එකා හිරගෙයට ගොස් එම අවස්ථාවේදී අත්සන් කිරීමට නොහැකිව ඇඟළි සළකුණ තැබීම. පොඩි එකා බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී කියන වචනයක් වන්නේ ”මට හුඟක් දේවල් තේරෙන්නේ නැහැ” ලෙයසිx ගැමි තරුණියට ආදරය ප‍්‍රකාශ කිරීමේදී හා මැල් චරිතය සමඟ සම්බන්ධ වූ අවස්ථාවකදී පවසයිx මේ සෑම අවස්ථාවකදී සංකේත වන්නේ පොඩි එකා ගමෙහි ඉපදී හැදුණු නූගත් අයෙකු බවයිx

පොඩි එකාගේ චරිතය බොහෝ අවස්ථාවන්හි නිහතමානි චරිතයක් ලෙස පෙන්වීම සඳහා සංඥාර්ථ යොදා ගෙන ඇතx පොඩි එකා හිරගෙයින් නිදහස් වී පැමිණි අවස්ථාවේදී මාමා විසින් උඹ දැං මොකද කරන්නේ යැයි ඇසූ පැනයට පිළිතුරු වශයෙන් කියා සිටියේ ”මගෙනුත් මොනා හරි වෙන්න එපැයි” යනුවෙනිx තවත් අවස්ථාවක තමන් කුමුර සී සා පැමිණ මුදල් ලබා දීමෙන් පසුව නැන්දණිය විසින් මුදල් ලබා දීමේදී ”ඔය වැඩි” යැයි පවසයිx එසේම මැල් සමඟ ඉන්නා කාලයේදී මිනීමැරුමක් කර යන්නට සැරසීමේදී ”ධර්මේ අයියේ සරා බලපන්” යනුවෙන් පවසයිx එමඟින් ඔහුගේ අව්‍ය්‍යාජබව පැහැදිලි වේx තම අක්කා ගැන සිතමින් ලත වෙන අයෙකිx

මව

මෙම සිනමාපටය මුල් අවස්ථාවේ මවගේ චරිතය හමුවෙයිx පොඩි එකා ගමෙන් නඟරයට යාමේදී මව අතුරුදන් වේx මවකට තම දරුවන් වෙනත් අයෙකුගේ ලිංගික ගොදුරුකරුවන් වීම තම සියැසින්ම දැක ගනී ”තිරිසනා ඇරපං දොර” යනුවෙන් පවසන්නේ තම දියණිය තම දෙවන සැමියා විසින් අතවරයට ලක්වන අවස්ථාවයි එවැනි අවස්ථාවක් නොපෙන්න වුවද චරිත ස්වාභාවයෙන් එය මැනවින් සංකේත කර ඇතx තම ආදරණීය පුතණුවන් මිනීමැරුමකට හසුවී මිනීමරුවකු ලෙස සිරගෙට යාමත් ස්වාමියා අහිමිවීමත් යන විඳීමට හා දරා ගැනීමට අපහසු සිදුවීම් පටාචාරවට සේම පොඩිඑකාගේ මවටද එකසේ අත් විඳිින්නට සිදුවීම එම මවට සිහිය විකල්වීමට හේතුව වේx එම මව හොර රහසේම නගරයට යන්නේ විකල් මනසින් වුවත් මේ අවනඩුව ලෝකයාට ඉදිරිපත් කිරීමට යx එය පැහැදිලිව සංකේත වේx මවගේ චරිතය බොහෝ විට නිශ්ශබ්ද චරිතයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරෙයිx ඔහු තම පුතා කුඩා කාලයේ බිත්තියේ තම පවුල නිරූපණය කිරීමට අඳිනු ලැබූ කතිර තුන සෑම තැනකම අඳියිx එය තම පවුල විනාශ වූ බවට අඳින ලබන පැහැදිළි සංකේතයකිx නමුත් ලෝකයා එයට ප‍්‍රතිචාර දක්වන්නේ වතුර බාල්දියකිනි. පොඩිඑකා එයට එරෙහි වුවත් මාමා එය වලක්වනු ලබන්නේ ලෝකයා ඉදිරියේ මෙම අවනඩුව ඉදිරිපත් කිරීම ඵලයක් නොවන බැවිනි.

සුළුපියා (මවගේ දෙවන සැමියා*

පොඩි එකාගේ කුඩා කාලයේදී හමුවන චරිතයක් වශයෙන් බාප්පා දැක්විය හැකි යx මොහු ගමේ කසිප්පු වෙළදාම් කරන අයෙකු ලෙස චිත‍්‍රපටයේ මුල් අව්සථාවේදී මුණ ගැසේx 

මොහුගේ උදාන වාක්‍ය වූයේ ”මම ඇට හිටවලා ගස් වවලා ඒවාගේ ගෙඩි ඉස්සෙල්ලාම කන මිනිහෙක්” යනුවෙනිx ඔහුගේ මෙම වාක්‍යයෙහි බොහෝ දේවල් ගැබ්ව ඇතx තම බිරිදගේ සහ බිරිදගේ පළමු කසාදයේ දියණියගේ කම් සැප විදින බව මින් සංකේත කෙරෙයිx එහු විටෙක පවසන්නේ ”ඇට හිටවන උන් ගෙඩි කෑවට කමක් නැහැ” යනුවෙනිx මින් පැහැදිළි වන්නේ පොඩි එකාගේ පවුල ජීවත් කරන්නේ ඔහු බවත් එම නිසා ඔහුගේ කි‍්‍රයාවන් නිවැරදි බවත් යx 

අප්පුහාමි මාමා

ගමෙහි පිළිගත් ගොවියෙක් ලෙස දැක්විය හැකි යx සුළු ධනේෂ්වරයට ගොඩ වීමට උත්සාහකරන අයෙක් ලෙසටද මාමාව දැකිය හැකිය. මී හරක් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටි මාමා නැතහොත් ආර්ථික අතින් දියුණු වුවත් සමාජ බලය නැති නිසා එය ලබා ගැනීම උදෙසා පොඩිඑකා පාවිච්චි කරනු ලබයි. එය සී සෑමේ තරඟය සඳහා පොඩිඑකා සූදානම් කිරීමත් සමඟින් පැහැදිලි වේ. ජීවිතයේ කිසිම දවසක තරඟයක නොයෙදුනු නමුත් ජීවිත තරඟයේ බාධක මතින් දුවන පොඩිඑකාට මෙය එක් තරඟයකි. එම තරඟයේදී ඉදිරියට එන කාහට වුවත් නොපෙනී සිට බිම වැට්ටවීමට උත්සාහ කරන මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ජීවිත තරඟයේ අත්දකින්නට හැකි පොදු ස්වභාවයකි. නමුත් ඔවුන් දුවන්නේද එකම රවුමේ එකම පිරිසක් වටේ ය. පොඩිඑකාද මේ යථාර්ථය අත්දකින ලද වුවත් අවසානයේ ජයග‍්‍රහණය කරනු ලබයි. එම ජයග‍්‍රහණය සැබවින් ම ජයග‍්‍රහණයක් වන්නේ ද යන්න මෙම සිනමා කෘතිය තුළ පැහැදිලිව පෙන්වා දී ඇත. මෙම තරඟයේ පොඩි එකා ලොකු වැඩක් කළ අයෙකු ලෙස මාමා සලකන අතර වෙනදාට වඩා පොඩි එකාට සංග‍්‍රහ කරයි. ”දැං බලපං උඹ මුලු ගමේම හොදම මඩවන්නා ආයේ කතා කළාම මේසේට ඇවිත් කෑම කන්න  ඕන ” යනුවෙන් පැවසීමෙන් පැහැදිලි වේx මනුෂ්‍යත්වයට සැලකීමට වඩා තම ලාභ ප‍්‍රයොජන ඇති තැනදී සැලකීම බොහෝ අයගේ ස්වභාවය පසක් කර දෙයි. 

 මැල් මහත්තයා

පොඩි එකා ගමෙන් නඟරයට ගෙන යනු ලබන්නේ මැල් නැමති මිනී පෙට්ටි වෙළෙන්දා විසිනිx ඔහු ධනේෂ්වරය මෙහෙය වන්නේ මල්ශාලාව ප‍්‍රධාන ආර්ථික සම්පත කරගෙනය. මල් ශාලාව ආරම්භ කරනු ලබන්නේ අවසන් වී තොගය එම ගොඩනැගිල්ලෙන් ඉවත් කරමිනි. ”ඔන්න අවසන් වී තොඟයත් පැටෙව්වා” එයින් සංකේතවත් කරනුයේ විවෘත ආර්ථික ක‍්‍රමය යටතේ කෘෂිකර්මාන්තය ජීවනෝපාය කරගත් යුගයේ අවසානය නඟරයෙන් ආරම්භ කරන බවයිx වී ගබඩාව අවසානය මිනීපෙට්ටි සාප්පුව තුළින් පෙන්වන්නේ කෘෂිඅර්ථික ක‍්‍රමයේ මළගම ලෙස සංකේත කළ හැකි යx 

මැල් චරිතය සෑම විටම පොඩි එකා නම් චරිතය නඟරය හුරු කළා වූ පුද්ගලයායx එය අවස්ථාවන් කිහිපයක නිරූපණය වේx ”ගමේ හුරු වම් අත...ඒක ටිකක් හරි මදි ,දකුණින් 

කාපං.....ගමෙන් ගෙනාපු ගොඩක් දේවල් අතාරින්න වෙනවා නැත්නම් අපට අනාගතයක් නෑ හෙටක් නෑ......... ” මෙහිදී පැහැදිලිවම මැල් නම් වූ මිනී පෙට්ටි සාප්පු මුදලාලි විසින් පොඩි එකා සූක්ෂම හා තියුණු ලෙස එම පරිසරයට හුරු කර ගැනීමේ මෙහෙයුම සංකේත වේ එසේම මෙමඟින් සංකේත වන්නේ මිනිසා සමාජයට අනුරූප වන්නට ගතවන්නේ සීමිත වෙලාවකි තවද අයෙකු යම් කිසි දෙයකට අනුරූප වීමට කෙනෙකුගේ වචනය හෝ බලවත් වන බව දැක්විය හැකි යx

     මැල් නැමති චරිතය සෑම විටම තම අවශ්‍යතාවයන් සඳහා පොඩිඑකා භාවිතා කරනු ලබන බව බොහෝ අවස්ථාවන් මඟින් සංකේත කරනු ලබයිx ”ආයුධ පාවිච්චි කරන්න එපා සල්ලි පාවිච්චි කරපන් ” සෑම දේටම මුදල් මුල් වන බව නිසි ලෙස හදුනාගත් මැල් මහත්තයා පොඩිඑකා නිෂ්පාදන බලවේගය යටතට හුරුකරනු ලබන්නේ මැල්ගේ අවශ්‍යතාවන් සඳහාය. මැල්ගේ උදාන වාක්‍යය වන්නේ ”මම වලදාන්නේ මැරිච්ච මිනිස්සු” ලෙයසිx මැල් නම් මිනිසා පොඩි එකාගේ රැුකවරණයට පැමිණෙන අයෙකු ලෙස පෙන්වයි. මැල් ස්වාමියා තම පැවැත්ම සදහා ආයුධය කර ගන්නේ පොඩි එකාවයි.

මැල් මුදලාලි සැදැහැවත් මිනීමරුවා සේ ඉතා මනාව සිනමාපටය පුරාම රඟ දක්වයි. පෝයට මිල අධික මල්වට්ටියක් හා අටපිරිකරක් පූජා කරන, පන්සිල් සමාදන්වන, බෞද්ධ සම්මේලනවල සභාපතිකම් හොබවන ගමන්ම කුඩු විකුණන, රටේ මිනිසුන්ගේ කණකර උකස් කර ජාවාරම් කරවන මුදලාලිලා හා නෝනලා   ඕනෑ තරම් ලාංකේය සමාජය ආක්‍‍්‍රමණය කරගෙන සිටිති. මැල් චරිතය මෙම සිනමාපටය පුරාම දිග හැරී ඇත්තේ මෙම සත්‍ය සංකේත කිරීම සඳහා යx

අවස්ථා නිරූපණය

සිනමාපටය නිර්මාණය කිරීමේදී අවස්ථා නිරූපණය කෙරෙහි වැඩි සැලකිල්ලක් ගෙන නිර්මාණය කර ඇතx සංඥාර්ථ යොදා ගනිමින් එම අවස්ථාව නිරූපණය කිරීමට අතුල ලියනගේ විසින් සිදු කර ඇති කැපවීම අඟනේ යx චරිත සමඟම සම්න්ධ වන ලක්‍ෂණයක් ලෙස අවස්ථා නිරූපණය දැක්විය හැකි යx කතාවේ මුල මැද අඟ අතර සම්බන්ධය ගොඩ නැගෙනුයේ ඇස් අදහාගත නොහැකි ලෙස පෙළ ගැසෙන හා නිසි හේතුඵල සම්බන්ධයකින් තොර උද්වේගකර සිදුවීම් පෙළක් මඟිනිx සියදිවි නසා ගැනීම්, හරක් හොරකම, මැඩවීම් උත්සව, ගුටිමුර, තරුණියකගේ කෙස් කැපිම, ගෙවල් ගිණි තැබීම්, පහර දීම්, වෙඩි තැබීම්, මිනී මැරුම්, කකුල් කපා දැමීම්, මංකොල්ල කෑම්, ආදී එකී නොකී සිදුවීම් රැුසක් සහිතව මෙම සිනමාපටය ගොඩනඟා ඇතx 

සිනමාපටය ආරම්භයේදීම භයානක ශබ්ධයක් හා අබලන් වූ ලොරියක හබ්ධයකින් ආරම්භය සිදුවේx සිනමාපටයෙහි ප‍්‍රධාන චරිතය වන පොඩි එකාගේ කුඩා කාලය තුළ ඔහුගේ ජීවිතය පෙන්නුම් කර ඇතx පොඩි එකා සහ වසු පැටියෙකු අවස්ථාවක් ප‍්‍රථම දර්ශනය වේx 

වසු පැටවා තම දෙමාපියන්ගේන් වෙන්වීම පෙන්වීම සඳහා භයානක ශබ්ධය ලෙස ගොඩ නඟා ඇත්තේ ගවයෙකුගේ අදෝනාවකිx තම මව් පියන්ගෙන් වෙන් වූ අවස්ථාවේදී පැටවාගේ තනියට රැුදෙන්නේ පොඩි එකා යx එම අවස්ථාව කුඩා දරුවන්ගේ මනෝ භාවය නිරූපණය කිරීම සඳහා කදිම සංකේතයකිx මෙහිදී බාප්පා නැමත්තා සෑම විටම පොඩි එකා අම්මා සහ අක්කාගෙන් වෙන් කර තැබීමට කටයුතු කරයිx ඔහුගේ ළමා කාලය තුළම කසිප්පු වෙළදාම සඳහා වතුර අද්දවා ගැනීමෙන් එය පැහැදිළි වේx එසේම මව විටෙක පවසන්නේ ”පොඩි එකා තාම මේගැන දන්නේ නැහැx උඹ ගියාම මම ඌට මොනාද කියන්නේ ලොක්කියේ” යන්වෙනිx මින් කරුණු දෙකක් නිරූපණය වේx පොඩි එකාට තම සහොදරිය සහ මව සමඟ ගත කිරීමට කාලයක් නොවීම හා පෙෘඩි එකා හා සහෝදරිය අතර පවතින බැදීමයිx 

කතාවේ මුල් භාගයේදී සාමාජීය විවරණයක් ලෙස කතාව ගොඩනඟා ඇතx කාන්තා ලිංගික සූරාකෑම් හමුවේ කාන්තාව අත්විදින වේදනාව මෙහිදි මනාවට නිරූපණය කර ඇතx තම බාප්පා විසින් නිතර නිතර ලිංගික හිංසනයට ලක් වන අක්කා ගමෙන් පිටව යාමට තැනක් පවා සොයයිx කතාවේ විටෙක තම මව ගෙයින් පිටත සිටියදී බාප්පා විසින් දියණිය ලිංගික හිංසනය ලක් කරනු ලබයිx එම අවස්ථාව සංකේත කිරීම සඳහා මවගේ විලාපය දොරට ගැසීම හා අක්කාගේ කෙදිරිලි හඩ යොදාගෙන ඇතx ක්‍ෂණයෙන් බාප්පා ගෙයින් පිට වීමත් සමඟ අක්කාගේ හඩ වෙනස් වීම හා කඹයක් උඩ කොටසින් පෙන්වීම වැනි සංකේත යොදා ගනිමින් අක්කා බෙල්ලේ වැල දාගත් බව පොඩි එකා විසින් පසක් කරගනු ලබයිx ඔහු වහා දිවවිත් දොරට ගසා අක්කාගේ කකුළෙන් බදා හඩා වැටෙයිx මෙම අවසථාවන් සියල්ල ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ හඩ හා ඉරියව් සංකේත කරගනිමින් යx පොඩි එකා බාප්පා වෙත පැමිණ ඔහු මරණයට පත් කිරීමත් පෙන්වා ඇත්තේ විලාපයෙනිx 

බාප්පා සහ අක්කාගේ මිනිය වළලනු ලැබූ ස්ථානයෙහි දී මවට සිහිවිකල් තත්වයක පෙර ලකුණු පෙනේx එහිදී මව විසින් වැලි මිටක් ගෙන මිරිකා ඔළුවට දමා ගන්නා අවස්ථාව එය සංකේත කරයිx මෙය සමාජ සාධාරණ අවස්ථාවකිx තම දෙවන සැමියා විසින් තම දියණිය ලිංගික හිංසනයට ලක්වීම ඉවසාගත නොහැකි ව දියණිය මිය යාම ස්වාමියා මිය යාම කුඩා දරුවා මිනීමැරුමකට සිරගෙයට යෝජනා වීම වැනි අවස්ථාවන් සියල්ලම දරා සිටින මව සිහිවිකලයට පත්වීම සාධාරණ අවස්ථාවකි අතුල ලියනගේ මෙම සිනමාපටයෙන් එම අවස්ථාව සංකේත භාවිතයෙන් වුවද පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කර ඇතxමෙම අවස්ථාව දකින විට පටාචාරාවන්ගේ කතාව මැවෙන්නේ නිරායාසයෙනිx එහිදී පොඩිඑකා පොලීසිය පැමිණෙනු දැක මුත‍්‍රා කරගනීx ඔහු සැබවින්ම කිසිවක් නොදත් පොඩි එකෙකුම බව එම අවස්ථාව මඟින් නිරූපණය කර ඇතx 

සාම්ප‍්‍රධායික ගමක තත්වය ඒ ආකාරයෙන්ම ගෙන ඒමට අතුල ලියනගේ සිනමාපටය සඳහා මැඩුවම් තරඟයක් ගෙන ඇතx ගමක කුඹුර මැඩවීම එහි දිනන පුද්ගලයා හොදම 

මඩවන්නා ලෙස පත් කිරීම ඔහුට වෙල් කිරීමේදී වැඩි කොටසක් හිමිවීම වැනි තත්වයන් පදනම් කරගෙන ඇතx එම තරඟය සාම්ප‍්‍රධායික චාරිත‍්‍රවාරිත‍්‍ර පදනම්කරගනිමින් නිර්මාණය කර ඇතx මෙම තරඟයට පොඩි එකා සහභාගී වී එයින් ජයග‍්‍රහනය කිරීම නිසා ජීවිතය තුළ ඇති තරඟකාරීත්වය සංකේත කර ඇතx තරඟකාරීත්වය හමුවේ නැවත නැවත මඩට ඇද දමන අවස්ථාවන් ජීවිතයේ පැමිණෙන බාධක මිනිසුන් දක්වන ප‍්‍රතිචාරයන් සංකේත කිරීමක් වැන්නx 

මැඩුවම් තරඟය නැරඹීමට පැමිණිමෙන් මැල් චරිතය මුලින්ම සිනමාපටයට සම්බන්ධ කර ඇතx ඔහු පොඩිඑකා පෙන්වීම තුළින් මැල් විසින් පොඩිඑකාගේ ජීවිතය ඉදිරියට තීරණය වන බව හෝ පොඩි එකා විසින් මැල් ගේ අවසානය සිදුවන බව සංකේත කිරීමක් වේx එසේම ඔහු එම අවස්ථාවට සම්බන්ධ වීමෙන් මැල් යනු සාම්ප‍්‍රධායික ගොවියෙකු බවද පැහැදිලිව තීරණය කළ හැකx

සමාජයක මනුෂ්‍යයා හා සිව්පාවා අතර ඇති සම්බන්ධය සාම්ප‍්‍රධායිකත්වය ගරුකරන සමාජයක් සිව්පා සතුන්ට දක්වන කරුණාව පෙන්වීම සඳහා හරක් හොරකම් කළ අවස්ථාව ගත හැකි යx පොඩිඑකා සිරගෙයින් නිදහස්ව පැමිණ නැවත ජීවිතය ආරම්භ කරනු ලබන්නේ අප්පුහාමිමාමාගේ මීහරක් බලාගැනීමත් සමඟයx ඔහු විසින් මීගවයක් රැුක බලාගන්නේ ඉතාමත් ආදරයෙන් හා පරිස්සමකින්x ඔහු නැවත ජීවිතය ආරම්භ කරනු ලැබුවේ ≤මීගවයන් බලා ගැනීමෙන් බව පොඩිඑකා මීගවයන් නාන වලට බැස නෑමෙන් පැහැදිළිව පෙනේx ගව ගාලක සිටි සතුන් මරාගෙන කන සමාජයක් ගමක බිහිව ඇති බව පැහැදිළිව නිරූපණය කර ඇතx පොඩි එකා විසින් ගව ඝාතකයා මොරසූරන වැස්සේම කකුලෙන් ඇදගෙන එන අවස්ථාව උද්වේගකරයx තමන් ජීවත්වන්නේ උන් නිසාය එය පොඩිඑකාගේ මානසිකත්වයයිx තම අක්කා ලිංගික අතවරයට ලක්කර බාප්පා මරා සිරගත වූ පොඩිඑකාට තමන් ජීවතත් කරවූ සත්වයා මරා කෑ පුද්ගලයා මැරීමට දෙපාරක් සිතිය යුතු නොවේx එම අවසථාව නිරූපණය කර ඇත්තේ එම චරිතයේ පවතින උද්වේගකර ස්වාභාවය පෙන්වීම සඳහායx ඔහු එම අවස්ථාවේ පවසනු ලබන්නේ ”තෝ මගේ දරුවා මරාගෙන කෑවේ යකෝ” යනුවෙනිx මෙම අවස්ථාවේදී ග‍්‍රාමීය වචන යොදාගනිමින් ගැමි සමාජය සංකේත කර ඇතx ”ගෙරි ගද”  මී ගවයා හැදින්වීම සඳහා ගෙරි යන වචනය භාවිත වේx  

සිනමාපටයෙහි අවස්ථාවන් පෙළ ගැසී ඇත්තේ එකිනෙකාට ගැළපෙන අයුරිනිx අප්පුහාමිමාමා විසින් කිහිපවිටකදීම පොඩිඑකාට පවසන්නේ ” ඕක හරියන්නේ නැහැ පොඩි එකා ඉක්මනින්ම පිළිවෙලක් වෙන්න බලපං” යනුවෙනිx මෙය එක දිගටම පැවසීම සමඟම පොඩි එකාගේ සිතෙහි ඒ පිළිබද කැමැත්තක් ඇති වේx අක්කා මිය ගිය පසු අම්මා වෙනුවෙන් අක්කා කල යුතුව තිබූ බොහොමයක් දෑ සිදු කරනු පෙනෙන්නේ අප්පුහාමි මාමාගේ දුව වන පුංචි මැණිකා අතිනි. පොඩි එකා සිරෙන් නිදහස්ව එන පලමු දිනයේ ඇය අම්මාට කෑම රැුගෙන එන 

දර්ශනය මේ අර්ථයෙන් සුවිශේෂී වෙයි. එම නිසාම පොඩි එකාගේ සිත්හි පුංචිමැණිකා කෙරෙහි ආදරයක් උපදින බව අවස්ථාවන් කිහිපයකදී පෙන්වා ඇතx ඒ බව පොඩි එකා විසින් පුංච්මැණිකාට පවසන අවස්ථාව ප‍්‍රබල වේx එය ගැමි සිරිතක් පෙන්වීම ලෙස පැහැදිලි වේx ඔහු පවසන දෙයින් කලබල වන පුංචිමැණිකා ”උඹ අපේ හරක් බලන එකා” මිනීමරුවා ලෙස කියයිx එයින් නොනැවතුන ඇය මුහුණට කෙළ ගසා ආපසු යන්නට සැරසෙයිx පොඩි එකා තම ඉනෙහි තිබූ දැලි පිහිය ගෙන ඇයගේ කොණ්ඩය කපා දමයිx මෙම අවස්ථාව සිනමාපටය තුළ උද්වේගකර වේx ආදරයට කුලමල සහ චරිතය තදින්ම බලපාන බව මෙම අවස්ථාවෙන් පැහැදිලි වේx ගැමි සිරිතට අනුව කන්‍යාවකගේ කොණ්ඩය කැපීම අසුභ ලකුණක් ලෙස ගම්මු සිතයිx ඒ බව අප්පුහාමි මාමාගේ ප‍්‍රකාශයෙන් පැහැදිළි වේx ”ඇයි යකෝ මගේ කෙල්ලගේ බෙල්ල නොකපා කොණ්ඩෙ කැපුවේ” මෙම අවස්ථාවන් සියල්ල එකිනෙක සම්බන්ධ වේx

පොඩි එකාගැමි සමාජයෙන් ඉවත් වීම ආරම්භ වන්නේ මෙම සිද්ධියෙනිx මම ආයේ මඩවන්නෙත් නෑ මැඩවෙන්නෙත් නෑ යනුවෙන් පවසන්නේ එය සංකේත කරමිනිx ගැමි ජීවිතය තුළ මැඩවී අවසන් වූ පොඩිඑකා නැවත නගරය තුළ මැඩවීම ආරම්භ වේx අපුපහාමි මාමාගේ මැරයින් විසින් පොඩි එකාගේ නිවසට මව සමඟම ගිණිතබයිx එහි ප‍්‍රධාන සංඥාර්ථයක් ගැබ්ව ඇතx එනම් පොඩි එකාගේ ගැමි ජීවිතය අවසන් බවයx එසේම අප්පුහාමිගේ මැරයන් විසින් පොඩිඑකාගේ කකුල් කඩයිx එය පොඩිඑකාට ඉදිරියට යාමට ඉඩ නොදීම පිළිබද සංකේතයකිx මාමා නගරයේ මහා පරිමාණ පාතාලය සේ ගමේ පාතාලය තම බලය කි‍්‍රයාත්මක කර පොඩිඑකාගේ කකුල් දෙක කඩනු ලැබේ. මෙහි විශේෂත්වය වන්නේ පුද්ගලයකුට මනසට පහර දෙනවාට වඩා ඉදිරියට යාමට නොහැකි වන ලෙස කකුල් දෙක කඩාදැමීමය. මෙයින් හැඟවෙන්නේ සූක්ෂම ලෙස ගම තුළ කි‍්‍රයාත්මක වන බලවේග නගරයේ මෙන් ප‍්‍රසිද්ධියේ නොවූවත් ගමේ තුළද පවතින බවයි.පොඩි එකාගේ දෙවන ජීවිතය නිමා වන්නේ මෙතැන් සිට වේ. චිත‍්‍රපටයේ පසු අවස්ථාවක අප්පුහාමි මාමාගේ උදවිය විසින් පණ පිටින් අම්මාත් සමඟ නිවස ගිනිතබා මරා දැමූ පසු පොඩිඑකා දුක්වනවා විනා මෙසේ පලි ගැනීමට ගියේ නැත. අනෙක් අතට පොඩි එකා සහ අම්මා අතර සම්බන්ධය පිලිබඳව අප මඳක් විමසිලිමත් වුවහොත් එහිදී අපට හමුවන්නේ චිත‍්‍රපටයේ මුල් අවස්ථාවකදී පොඩි එකා විසින් ගෙදර බිත්තියෙහි මමයි, අම්මයි, අක්කයි ලෙසින් අඳිනු ලබන සංකේතයක් සිහි විකල්වීමෙන් අම්මා විසින් ගෙයි බිත්ති පුරාත්, ගෙදරින් පැනගිය අවස්ථාවක ඈ ගිය මඟ දිගේත් ඇඳ ඇති ආකාරයයි. සිර ගෙයින් නිදහස්ව ගෙදර එන පොඩි එකා තමාගේ මේ සංකේත සිතුවම අම්මා විසින් ඒ මුලූ කාලය පුරාවටම ගේ පුරා ඇඳ ඇති ආකාරය දැකීමෙන් එතරම් කම්පාවට පත්වන සෙයක් නිරූපනය නොවේ (ඔහු දුකට පත්වූවිට මහ හඬින් හඬා වැලපෙමින් සිය හැඟුම් පළ කරන්නෙකි*. මමයි, අම්මයි, අක්කයි ලෙසින් වන සංකේත සිතුවම පොඩි එකා විසින් අඳිනු එක් වතාවක් පමණක් අප දකින අතර එතැන්සිට එය දිගින් 

දිගටම අඳිමින් සිටින්නේ අම්මාය. ඒ අනුව මමයි, අම්මයි, අක්කයි යන සංකේත සිතුවම පොඩි එකාට වඩා දරා සිටින්නී අම්මාය. 

පොඩි එකා නැවතත් තම ජීවිතය නඟරයෙන් මැල් නම් මිනී පෙට්ටි මුදලාලි යටතේ නිර්මාණය වේx එහි ජීවිතය මැරයෙක් ලෙස ගෙවේx ”වමතින් කාපූ මට දකුණතින් කන්න කියලා දුන්නේ මැල් මහත්තයාx” මෙයින් අදහස් වන්නේ ගමේ හිටපු මාව නඟරයට ගෙනාවේ මැල් මහත්තයා බවයිx එසේම ඔහු එම අවස්ථාවේම පවසන්නේ ”මොනාද අපි ඒ අතින් කෑවේ ජරාව” යනුවෙනිx ජරාව යනුවෙන් සංකේත කරනු ලබන්නේ ¥ෂණ හොරමැර වංචාවන් යx තම සහෝදරිය අතවරයට ලක් කළ බාප්පා නොදැනුවත්ව මැරූ පොඩි එකා නගරයේදී කළින් සැලසුම් කර මැල් මහත්තයාගේ එදිරිවාදීන් මරණයට පත් කරයිx එම අවස්ථාවන් මෙම සිනමා පටයෙහි ප‍්‍රචණ්ඩ අයුරින් ඉදිරිපත් කර ඇතx එම එදිරිවාදීන් මරණයට පත් කරන අවස්ථාවන්හිදී වෙඩි හඩ හා කුරුල්ලන් ඉගිලීමෙන් එම අවස්ථාවන් සංකේත කර ඇතx 

නාගරික පරිසරයේ එකිනෙකා පාගා තරග කරන සමාජයක් මෙහිදී පෙන්වා දී ඇතx තමන්ගේ මුදළින් බොහෝ වැඩකටයුතු කරමින් රටටම බරක් වෙමින් සියල්ලට වඩා ඉහළින් වැජඹීමට පොරකන ධනපති පන්තියක් මෙමඟින් නිරූපණය කර ඇතx අවසානයේදී නිර්ධන පාන්තිකයෙකු විසින් ධනපතියෙකුගේ අවසානය සිදුවීම මෙහිලා වැදගත් වේx එනම් පොඩිඑකා විසින් මැල්ගේ මරණය සිදුවීමයිx 

තුන්වන අවස්ථාවේදී කාන්තා චරිතයක් හමුවන්නේ අවසාන මොහොතේ යx එනම් කුමාරීයx පොඩි එකාට අක්කාගේ භූමිකාව නිරූපණය කිරීමට සම්බන්ධවන්නේ ඇයයිx පොඩිඑකා විසින් මැල්ගේ එදිරිවාදීන් මරණයට පත් කර සැඟව සිටින අවස්ථාවේදී ඇය හමු වේx ඇය හා ඔහුගේ හිතවත්කම් ගොඩනැගෙන්නේ කතාවේ බොහෝ අවස්ථාවන් විකාශනය වීමෙනිx කුමාරි වූ කලී සමාජයේ පහත් යැයි සම්මත පන්තියක කිසිදු හව්හරණක් නොමැති වූ අයෙකිx ඇය පොඩි එකාට ගැළපෙන්නේ එහෙයිනිx  පොඩි එකාද දෙමාපියන් නොමැතිව අසරණව සිටින අයෙකිx ආර්ථික බවින් පීඩනය ලබන්නට මානසික වශයෙන්ද දුප්පත් වේ. කුමාරිගේ චරිතය ගලා යන්නේ සමාජයයේ මෙම අසාධාරණය පසක් කරමිනි. එය ඇයගේ ප‍්‍රකාශයන්ගෙන් පැහැදිලිවේ. ”අපිට ලෝකයක් තිබුන් නෑ..අපේ මුලූලෝකෙම අර රාජගිරයෙ වත්ත ” ”මම මහත්තයා කිව්වේ අපේ ගෙදරවුන් මහත්තයා කියන නිසා.....” -කුමාරි- ”ඉරපායන කල් බලාන හිටිය අහසින් කටට මොනවහරි වැටෙනකම්.” -මැල්මහත්තයා- මෙම අවස්ථාවන් සියල්ලෙන්ම සංකේත වන්නේ කුමාරි යනු දුප්පත් අයෙකු බවයිx සිනමාපටයෙහි එක් අවස්ථාවක මැල්ගේ වාසිය තකා පොඩි එකා සහ කුමාරි විවාහ කර දෙයිx එම අවස්ථාව සැබවින්ම බලා සිටින්නන්ට කුතුහලජනක සිදුවීමකිx කසාදය සඳහා අත්සන් කරනුයේ එම සමාජයේ නොවැදගත්ම රැුකියාවන් කරන පුද්ගලයන් දෙදෙනකිx එම කසාදයෙහි බොරු ස්වාභාවය ඉන් පැහැදිලි වේx කසාදය යනු උන්ට අවශ්‍ය නොවන දෙයක් ලෙස ඉන් සංඥාර්ථ කරනු ලබයිx මැල්ගේ අවශ්‍යතාවයන් සඳහා මංකොල්ලකන පොඩිඑකා මැල් විසින් එදින 

රාතී‍්‍රයේ මැරීමට තීරණය කර තිබේx එහෙත් අවසානයේදී  පොඩි එකා විසින් මැල්ගේ අවසානය සිදු වියx

රූප හා කැමරා කොණ

සිනමාවේදී හෝ රූපවාහිණි මාධ්‍යයයේදී රූපයක් යනු කැමරාවේ පටිගත කිරීමේ බොත්තම තද කළ අවස්ථාවේ සිට පටිගත කිරීම නතර කිරීම සඳහා නැවත බොත්තම තද කරන අවස්ථාව දක්වා අඛන්ඩව කැමරාව තුළ පිටත හා ඉදිරියේ සිදුවන කි‍්‍රයාකාරකම් සමුදායයිx බඹරවළල්ල සිනමාපටය නිර්මාණය කිරීමේදී ඉතා සමීප රූප ගෙන කතාව ගොඩනඟා ඇතx එහිදී මුහුණේ ඉරියව් මඟින් බොහෝ දේ සංඥාර්ථ ලෙස භාවිතා කර ඇතx කතාවේ මුලදීම බාප්පා විසින් පොඩිඑකා අතට රුපියල් 60ක මුදලක් ලබා දෙන්නේ පොඩි එකෝ මේක අම්මට දියන් යනුවෙන් පවසමිනිx එම අවස්ථාවේදී මුදල් හා පොඩි එකාගේ අතෙහි සමීප රූපයක් ගෙන ඇතx ඉන් සංඥාර්ථ වන්නේ නිර්ධනපාන්තික ජනතාවගේ ජීවිත අඩු මුදලට ලංසු වන බව යx ලිංගික අඩත්තේට්ටම් ඉවසාගත නොහැකි තැන ගෙල වැලලා මිය යන අක්කාගේ රුව නොව කකුල් පමණක් සමීපව පෙන්වීමෙන් ඇය ගෙල වැලලාගත් අයුරු සංඥාර්ථ වේx 

මුල් කාලයේ සියල්ල අවසන් වීමෙන් පසුව මවගේ කළනිරුණු ස්වාභාවය ඇයගේ සිහි විකල් ස්වාභාවය ඉතාමත් පැසැදිළිව මුහුණේ ඉරියව් තුළින් පැහැදිළිවේ අපේක්‍ෂාභංගත්වය පරාජිත බව අසරණබව ආදී සියල්ලම එම කෝණයෙන් නිරූපණය වේx ඇය සහ ඇය නියෝජනය කරනු ලබන සංකේතය එකම කෝණයකදී රූපරාමුවට ගෙන ඇතxඇය කතාවේදී ජීවත්වන ස්වරූපය ඉන් පැහැදිලි වේx

බොහෝ අවස්ථාවන්හි මුහුණේ ඉරියව් තුළින් හැගීම් ප‍්‍රකාශනයන් සිදුව ඇතx පොඩිඑකා විසින් පුංචිමැණිකාට කැමැත්ත ප‍්‍රකාශ කරන අස්ථාවේදී පුංචිමැණිකාගේ සමීප රූපයක් ගෙන ඇතx ඇයගේ මුහුණින් අකමැත්ත මෙන්ම රෞද්‍ර පෙනුමක් සංඥාර්ථ වී ඇතx ඇය පොඩිඑකාගේ මුහුණට කෙල ගසන අයුරු ඒ ආකාරයෙන්ම සමීපව ඉදිරිපත් කිරීමෙන් ඇයගේ උද්දච්චකම පියාගේ මාන්නක්කාර බව පැහැදිළිව නිරුපණය වේx 

පොඩිඑකාට මැල් හමු වූ විට මැල් විසින් ආයුධ ලබා දෙයි එහිදී ආයුධයෙහි සමීපරූපයක් ඉදිරිපත් කර ඇතx ”ආයුධ පාවිච්චි කරන්න එපා සල්ලි පාවිච්චි කරපන්  වත්මන් නූගත් පිරිස ධනහිමි පිරිසගේ අතකොලූ වීම ස්වභාවික කාරණයක් සේ සැළකිය හැකි බව මෙහිදී පෙන්වා දිය හැකියx ඔහු ලබා දෙනුයේ හිස් ආයූධයකිx මැල්ගේ පරමාර්ථය වන්නේ පොඩි එකා විසින් තම සිතැඟියාවන් වර්ධනය කර ගැනීම බව මින් පැහැදිලි වේx

මැල් මහතා හා තම එදිරිවාදීන් අතර සිදුවූ සටනේදී මැල්ගේ මිනී පෙට්ටි සාප්පුවකට එල්ල වූ ප‍්‍රහාරයෙන් මැල්ගේ ගෝලයෙකු මියයාම හා සාප්පුවෙහි වීදුරුව බින්දේයx එම අවස්ථාවේදී එය ආරංචි වී පැමිණි මැල් වීදුරු කටු උඩ ඇවිද මිනිය ළඟට පැමිණේx එහිදී ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ පාදයෙහි සමීපරූපයකිx ඔහු ඇවිදින්නේ සෙරෙප්පු පැළදගනිමිනි මින් පැහැදිළිව සංඥාර්ථයක් නිරූපණය වේx එනම් ධනපතියන් සෑම විටම ආරක්‍ෂාකාරී බවයx ඔහු පැමිණෙන විට කකුලින් තරමක් උඩට එක් පැත්තකින් සරම ඔසවාගෙන පැමිණේx  ඔහු එන ආවේගය ඔහුගේ සිත්හි පවතින තරහව ඉන් නිරූපණය කරනු ලබයිx ඔහු ඔසවා පැමිණෙන සරම පහත් කරනුයේ මිනිය දුටු විඟස යx එය සිනමාපටය තුළ ඉදිරිපත් කරන ලදසිරිතක් ලෙස ගත හැකx මිනියක් ළඟ සෑම අයෙකුම තම තරහව ආවේගය පාලනය කරමින් ගෞරව කිරීමක් කරනු ලබයxි මෙම අවස්ථාවේදී එම කෝණයෙන් එය මනාව සංඥාර්ථ වේx 

පොඩි එකා විසින් මංකොල්ලය සිදුකරනු ලබන අවස්ථාවේදී පොඩි එකාගේ දුරරූපී කෝණයක සිට තුවක්කුවෙහි සමීප කෝණි රූපයක් දක්වා අවස්ථාව විදහා දක්වයිx ඉන්  සංඥාර්ථ කිහිපයක් නිරූපණය වේx එනම් පොඩි එකාගේ මුහුණේ උද්වේගකර ස්වාභාවය හා 

තම ස්වාමියා විසින් පැවරූ අවසන් කටයුත්තත් සිදුකරමින් තමන්ගේම ලෝකයක් තනා ගැනීමේ ආශාවත් යx 

පොඩිඑකා විසින් මිනීමැරුම් කර සැඟව සිටින අවස්ථාවේදී කුමාරි හමුවේx කුමාරිට කතා කළ නොහැකි බව මැල් මහත්තයා පවසන්නේ කුමාරිගේ ඉල්ලීම පරිදි යx එහෙත් අවස්ථාවකදී කුමාරි හා මැල් අතර සිදුවන සංවාදය අසාසිටින පොඩිඑකා පළමු වතාවට මැල්ගේ ඇත්ත ස්වරූපය පිළබද දැන ගනීx එය දැනගත් අවස්ථාවේදී පොඩි එකාගේ මුහුණේ ඉරියව්වෙන් මැල් පිළිබද පිළිකුලක් ඇති බව සංකේත වේx තවත් අවස්ථාවක පොඩි එකා ධර්මේ මැල් මහත්තයා කුමාරි යන චරිත හතරම එකම කැමරා කෝණයෙහි නිරූපණය කර ඇතx එම අවස්ථාව වූ කලී කතාවේ අවසාන භාගයේ අර්ථය සංඥාර්ත කරනු ලබයිx එසේම මැල් සදහා අවසන් මංකොල්ලයත් සිදුකරමින් පොඩිඑකා තමාගේ ජීවිතය පිළිබද කණගාටුවට පත් වේx එම අවස්ථාවේදී පොඩිඑකාගේ මුහුණේ ස්වරූපය ඔහු තමන් ගතකළ ජීවිතය පිළිබද දරන පිළිකුල් සහගත බව නිරූපණය වේx 

කතාවේ බොහෝ අවස්ථාවන් වලදී වස්ත‍්‍ර තුළින් සංඥාර්ථ ඉදිරිපත් කර ඇතx චරිත නිරූපණයේදී මෙය ප‍්‍රබලව දැක ගත හැකි යx මැල් චරිතය කතාවට හදුන්වා දීමේදී සාදු චරිතයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇතx ඔහු සෑම විටම සුදුපැහැති සරමක් සහ කමිසයකින් සැරසී සිටීx ඔහු කරනු ලබන සියළු වැරදී ඔහුගේ එම නිරූපණයෙන් වසා ඇතx ඔහු දාමරිකයෙකු බව සිතීමට කරුණු ඉදිරිපත් වන අවස්ථාවන් කිහිපයකදී ඔහුගේ ඇදුම වෙනස් වේx ඔහු ධනපතියන්ගේ ඇදුම ලෙස සලකනු ලබන කලිසම සහ කමිසය ඇඳ සිටීx 

මැල්ගේ එදිරිවාදීන් මරණයට පත් කර සැඟව සිටින නිවසෙහි කාන්තාවක් වාසය කරන බව පැවසීමට කාන්තා ඇදුම් වැලක දමා තිබීමෙන් සංඥාර්ථ වේx ඇදුම් පැළදුමි සංඥාර්ථ ලෙස ගනිමින් අවස්ථාවන් ගණනකදී  කතාව නිර්මාණය කර ඇතx වර්ණයන්ද සංඥාර්ථ ලෙස යොදාගෙන ඇතx එක් අවස්ථාවක කහ පැහැති මල් පෝච්චියක් ගෙන ඇතx මැල්ගේ නිවසින් කුමාරි සහ පොඩිඑකා පැන යන අවස්ථාව සංකේත කිරීම සඳහා එම මල් යොදාගෙන ඇතx කුමාරි හා පොඩිඑකා එකිනෙකා හොදින් වටහා ගැනීම එම මල් පෝච්චියෙන් නිරූපණය කර ඇතx කහ යනු ශාන්ත බවයිx 

මෙවැනි සංඥාර්ත හමුවේ කතාවේ අවසානය සිදුවීම සැකවින් මෙසේ දැක්විය හැකි යx පොඩි එකා නිවසට පැමිනෙන අවස්ථාව වන විට කුමාරි තමන් විසින්ම තමා ගොලූ තැනැත්තියක බව හැඟවීමට තීරණය කොට තිබෙන්නේ සිය ජීවිතයෙන් හෙම්බත්වීම නිසා හෝ මැල් මහත්තයාගේ මේ වක‍්‍ර බලහත්කාරය කෙරෙහි දක්වන විරෝධයක් ලෙසිනි. ඇය ගොලූ සහ එනිසා බිහිරි බව පොඩි එකාට පවසන්නේ මැල් මහත්තයා විසිනි. නමුත් පළමු වරට පොඩි එකාට මැල් මහත්යා කී දෙයක් අසත්‍යයයැයි ප‍්‍රත්‍යක්ෂවන්නේ ගොලූ තැනැත්තියක් යැයි ඔහු කී කුමාරි දුරකථනයෙන් කථාකරනු දැකීමෙනි. මැල් මහත්තයාගේ වචනයට ඇති අධිකාරී බලය ප‍්‍රශ්ණගත වන මොහොත වන්නේ මෙයයි. මෙතෙක් ගරු කටයුතු ලෙස මැල්මහත්තයා යැයි ඔහුට කටපුරා ආමන්ත‍්‍රණය කළ පොඩි එකා ආවේගයෙන් කුමාරිගෙන් විමසා සිටින්නේ ‘‘කවුද මෙහෙම කියන්න කිවුවෙ, මැල්ද‘‘ යනුවෙනි ඔහුගේ ආවේගය මෙහිදී නිරූපණය කරනු ලබයි. මේ ඔස්සේ ගොඩනැගෙන්නට ඇතැයි සිතියහැකි කුමාරිගේ හා පොඩි එකාගේ සම්බන්ධය කෙළවර වන්නේ ඔවුන් දෙදෙනා මැල් මහත්තයාගේ පාලූ නිවෙසින් පැන යාමෙනි. එසැනින් ඔවුන් හඹා එන මැල් මහත්තයාගේ කැඳවීමට ඔහු සමඟ පැමිනෙනවා විනා වෙනත් විකල්පයක් ඔවුන්ට නැත. එසේ නැවත පැමිණන පොඩි එකා සහ කුමාරි අමතමින් මැල් මහත්තයා සිය වේදනාත්මක ආව්ගයන් මුදහරින දර්ශනය අපේ කියවීමේ තීරණාත්මක ලක්‍ෂයක් සනිටුහන් කරයි. 

එහිදී කිසියම් හැඬුම්බර එමෙන්ම ආවේගාත්මක ස්වරයකින් බැණවදින මැල් මහත්තයා කුමාරි දෙසට හැරී කියා සිටින්නේ ‘‘මම උඹට ආදරය කළා‘‘ යනුවෙනි. අනතුරුව පොඩිඑකා දෙසට හැරී ‘‘මම උඹටත් ආදරය කළා‘‘ යැයි කියයි. ‘‘මම උඹලට සැලකුව මදිද.... උඹල දෙන්න මගේ ඇෙඟ් කෑලි දෙකක් වගේ හිටියෙ... මම හිතුවෙ කවදහරි උඹල දෙන්න මගේ මිනිය වළලයි කියල...‘‘. මෙහිදී කුමාරි හා පොඩිඑකා දක්වන්නේ නිහඬ ප‍්‍රතිචාරයකි. මෙය කුමාරි සහ පොඩිඑකා මැල් මහත්තයාගේ දරුවන් බවට ඔසවා තබන බව පැහැදිළි වේx 

මැල් විසින් එක් අවස්ථාවක ”වහු පැටවෙක් මිනිසෙක් කළේ මමයි” යනුවෙන් පවසයිx මෙම ප‍්‍රකාශයේ මුල මතක් කර දෙන්නකිx පොඩි එකා ගමෙහි ගත කළ ජීවිතය පිළිබද මෙහිදී සංඥාර්ථ කරනු ලබයිx අනතුරුව මැල් මහත්තයා විසින් පොඩිඑකාට කුමාරිව විවාහ කරදෙන්නේ (මෙය ව්‍යාජ විවාහයකි* පොඩි එකාව තවදුරටත් තමා වෙතම රඳවා ගැනීමේ උපක‍්‍රමයක් ලෙසිනි. එසේ රඳවා ගැනීම අවශ්‍ය වන්නේ ඔහුගේ විශ්වාසය නැවත තහවුරුකොට මංකොල්ලය සඳහා ඔහුව යොදාගැනීමටත්, අනතුරුව මේ සියල්ලෙන් ඔහුව බැහැර කරනුවස් මරාදමනු පිණිසත්ය. චිත‍්‍රපටයේ උච්චතම අවස්ථාව වන මංකොල්ලය 

නිමවීමෙන් පසු එදිනම රාත‍්‍රියේ පොඩි එකා ඝාතනය කර දැනටමත් දැවෙමින් ඇති සොහොනක දවාලීමට මැල් මහත්තයා සැලසුම් කරන්නේ ඒ අනුවය. ව්‍යර්ථවන මෙම සැලස්මේදී වෙනත් අයකු අතින් මැල් මහත්තයා ඝාතනයට ලක්වන අතර පොඩි එකා දවාලීමට සැලසුම් කළ සොහොන වෙත මැල් මහත්තයාගේ මිනිය ගෙනගොස් එය දැල්වෙන සෙහොනට දමන්නේ යx මැල් විසින් පවසනු ලැබුවේ පොඩි එකා සහ කුමාරියනු තම පුතා හා දියණිය ලෙසයx මැල්ගේ මිනිය සොහොනට ගෙන ගොස් බෑණා විසින් සිදුකළ යුතු චාරිත‍්‍රය නැවත මතක් කර දීමක් කරනු ලබයිx පොඩිඑකා එක් අතෙකින් මැල් මහත්තයාගේ පුතා වන අතර අනෙක් අතින් ඔහුගේ දියණිය/ කුමාරිව විවාහ කරගත් බෑණා ද වෙයි. එම නිසා එය පැහැදිලි යx

මින්පසුව එන අවසාන දර්ශනය තුල අප තවදුරටත් දකින්නේ පොඩිඑකා නොවේ. ජිනෙ අයියා ඔහුට ‘මහත්තයා‘ යි ඉතා ගරු සරු ඇතිව ආමන්ත‍්‍රණය කරනු පෙනේ. ඝාතනය වූ පියා චිතකයෙහි දවා ලූ පුත‍්‍රයා තම සොහොයුරිය හිමි කර ගෙන පියාගේ ව්‍යාපාර අධිරාජ්‍යයේ අභිමානවත්ව වැජඹෙනු අපි දකිමු. මැල් විසින් සිරකරගෙන සිටි පිරිස් පොඩිඑකා යටතේ නැවත ඉතාමත් සතුටින් කාලය ගත කරන බව අවසානයේ වාදනයෙන් පැහැදිළි වේx මෙම සිනමා පටය මුල සිට අඟදක්වාම තල තුනක් යටතේ සංඥාර්ථ යොදා ගනිමින් නිර්මාණය කර ඇතx 

සිනමාපටයෙහි සාර්ථකත්වය පිළිබද මෙන්ම සිනමා පටය පිළිබඳ විවිධ  මත ඉදිරිපත්ව ඇතx ඇතමෙක් පවසා ඇත්තේ මෙම සිනමාපටය ප‍්‍රවේගය චිත‍්‍රපටය ආශ‍්‍රය කරගනිමින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් බවයිx එමෙන්ම මෙම සිනමා කෘතිය කිසිදු වාරණයකින් තොරව ප‍්‍රදර්ශනය වන විට ලොවුස්කි කියූ කථාවක් සිහිවේ. ”සමාජවාදී පෝලන්ත ආණ්ඩුව සිනමා කෘතීන් අරබයා වූ වාරණ නීති තද කරන හැම විටම සිනමාකරුවෝ කොඩි අතරින් ඒවායේ නොගැටී රිංගා යන හිම ක‍්‍රීඩකයන් පරිද්දෙන් වාරණ නීති අතරින් රිංගා යාමට උගත්තෝය. එසේ රිංගා යාමට ඔවුන් යෙ¥ සංකේතාර්ථ වටහා ගැනීමට පෝලන්ත පේ‍්‍රක්‍ෂකාගාර සමත්විය.” මෙහි ඇති සංඥාර්ථ භාවිතයේ ස්වාභාවය ඉන් තවදුරටත් තහවුරු වෙයිx මෙම සිනමා පටය ”වයිට්ටයිගර්කෘතිය මතක් කර දීමක්” ලෙසද ඇතමෙක් සිතයිx එම කෘතියෙහි වයිට්ටයිගර් තම ස්වාමියා මරා පෙහොසතෙකු බවට පත්වෙයිx මෙම සිනමාපටයෙහිද පොඩි එකා මැල් මරා ඔහුගේ තැන ලබා ගනීx 

එසේම බඹර වළල්ල පෙනී සිටින්නේ හොබ්සියානු අර්ථකථනය වෙනුවෙන් ලෙසද ඇතැමෙකු පවසයිx  මිනිසෙකු යහපත්වීම හෝ අපරාධකරුවෙකු වීම සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ භූමිකාව කුමක් ද? මෙම චිත‍්‍රපටයට අනුව සමාජය මිනිසුන්ට යහපත් වීම සඳහා අනුබලයක් නොදෙයි. ඒ වෙනුවට සමාජය කරන්නේ මිනිසුන් අපරාධකරුවන් කිරීමට හවුල් වීමයx ලෙස ද මෙම සිනමාපටය අර්ථකතනය කර ඇතx මෙලෙස සිනමා පටයෙහි සංඥාර්ථවේදය පිළිබද අදහස් දක්වා ඇතx 

සද්ධර්මරත්නාවලිය හා ජනවිඥාණය

                                          සද්ධර්මරත්නාවලිය හා ජනවිඥාණය

සිංහල බෞද්ධ ජන සමාජයේ අතිශයින් ප‍්‍රචලිත ගාථා සංග‍්‍රහයක් වන ධම්මපදය යනු සූත‍්‍ර පිටකයේ ඛුද්ධක නිකායට අයත් ධම්මපදපාලි නම් වූ ගාථා 423 කින් සමන්විත ගාථාවලියයිx  එයට බුද්ධ ඝෝෂ හිමියන් විසින් ලියන ලද්දා වූ නිදාන කතාවක් ද සහිත අර්ථ වර්ණනාව ධම්මපදට්ඨකථා නම් වේ.  එහි ගැටපද විවරණය කරමින් අනුරාධපුර යුගයේ දි ලියවුණ අටුවා සන්නය දම්පියා අටුවා ගැටපදයයි.  ධම්මපදට්ඨකථාවෙහි එන ඇතැම් පුවත් සිංහලෙන් ලියැවී තිබුණද ධම්මපදට්ඨ කථාව සිංහලයට පෙරළීමේ මහා කර්තව්‍ය ඉටුවූයේ සද්ධර්මරත්නාවලිය  ලිවීමත් සමගයx මෙය 13 වන ශතවර්ෂයේ දඹදෙණි සාහිත්‍ය යුගයේ රචිත ග‍්‍රන්ථයකිx  මෙයට පෙරද පසුද ලියවුණ පැරණි සිංහල ගද්‍ය සාහිත්‍ය කෘති අතරෙහි ඇති විශාලතම ධර්ම ශාස්තී‍්‍රය ග‍්‍රන්ථය නම් සද්ධර්මරත්නාවලිය යි.  සඳහම් නම් වූ රත්නයන් එකිනෙක අමුණා නිමකළ මාලය හෙවත් දහම් මැණික් දාමය කියන අරුත ගැබ් කොටගෙන සද්ධර්මරත්නාවලියෙ නාමය සකස්ව ඇත. මෙහි කතුවරයාණන් කවුරුන්ද යන්න කෘතිය අවසානයේ දැක්වෙන පාලි ගාථා කීපයෙන්  පැහැදිලිව දක්වා තිබේ
සද්ධම්මට්ඨිති මිච්චින්තෝ- ධම්මසේන යතිස්සරෝ
අකාසි පවරං ඒතං - සද්ධර්මරත්නාවලිං
මෙම ගාථාවෙහි පරිදි සද්ධර්මරත්නාවලිය වූ හිමියන් විසින් ධර්මසේන හිමියන් විසින් රචිත ග‍්‍රන්ථයකිx එහෙත් ධර්මසේන හිමිපාණන් වැඩ විසූ රාජ්‍ය කාලය වැඩ විසූ විහාරය හෝ එවැනි වෙනත් තොරතුරක් අනාවරණය නොවේx මෙම කෘතිය දඹදෙණි සාහිත්‍යය යුගයට අයත් බැවින් උන්වහන්සේ එම කාලවකවානුවේ හිමිනමකිx නිකාය සංග‍්‍රහයෙහි සිද්ධාර්ථ විල්ගම්මුල, අනුරුද්ධ, දීපංකර මයුරපාද යන පඬ් හිමිවරුන් අතර ධර්මසේන හිමිගේ නමද ඇතුලත්වේx සද්ධර්මරත්නාවලිය ආරම්භයෙහි පූර්විකාව සූවිසි විවරණය සහ බුද්ධ චරිතය යන අංගත‍්‍රය ඇතුළත් වේx පූර්විකාවෙහි ධර්මසේන හිමියෝ ස්ව අභිලාෂය ප‍්‍රකාශ කරතිx
” යම් කෙනෙක් නුවණ මඳ වත් කුසලච්ඡුන්දය ඇතිව ධර්මාභියෝගයට උපදෙස් ලදින් බණ දැන පින්කමැ හැසිර නිවන් සාදා ගනිත් නම් එසේ වූ සත්පුරුෂයන්ට වැඩ සඳහා සද්ධර්ම රත්නාවලී නම් වූ ප‍්‍රබන්ධය කරහි”
 මෙමඟින් පැහැදිලි වන්නේ කිසිවකුගේ ආරාධනයකින් තොරව ග‍්‍රන්ථය ඉදිරිපත් කර ඇති බව පැහැදිලි වේx සද්ධර්මරත්නාවලිය යනු කතුවරයාණන් විසින් ම මෙයට තැබු නම බවද ග‍්‍රන්ථාවසානයේ දී දැක්වේx


” xxxxxxxxxxතුන්සියයක් වත් නැමති මඟුල් සැරහීමෙන් නිවන් පුර වදන වුන් අතර සැතපෙන්නට සද්ධර්මරත්නාවලිය ශාලාව සරහමු xxxxxxxxxx”
 එහි තුන්සියයක් කතා යැයි කීවද  චක්ඛුපාල තෙරුන් වහන්සේගේ වස්තුව දේවාංගින බමුණන් පැන විචාල වත දක්වා කතා පුවත්  තුන්සිය අටක් මේ කෘතියේ ඇතුළත් වේx ඒ හැම පුවතක් ම හැඳින්වීම කෙරෙනුයේ මේ වස්තුව හෝ වත හෝ කථාව හෝ යනුවෙනිx එහි කතාපුවත් වලින් අනතුරුව මංගල සූත‍්‍ර අටුවා ආදී වූ කතන්දර දීපංකර බුදුරදුන්ගේ සිට සූවිසි බුදුවරුන්ගේ නිවන් දුටුවන්ගේ කතා ආදියෙහි සිට අනාගත වංශ දේශනාව හෙවත් මෛත‍්‍රීය බුද්ධ චරිතය දක්වා තවත් කතාංග තිස්තුනක් සහිතව කෘතිය අවසන් කෙරේx
පොදු ජනතාවගේ පැත්ත ගෙන පැරැුණි සාහිත්‍යයෙන් කතා කරන්නකු එකඑල්ලේ බැලිය යුත්තේ සද්ධර්මරත්නාවලිය දෙසය. එම කෘතීන් ගිහි ජීවිතයේ කම්කටොලූ දක්නේ දුක් කරදර මැදින් විනිවිද ගිය ඇසකිනිx ධර්මයෙන් ඉවත ගියා වූ පුද්ගලයන් එහි අභියෝග කිරීමේ ලා උන්වහන්සේ ගත් වෑයම සාර්ථක වන්නේ හුදෙක් ඒ අංශයෙන් ම පමණක් නොවේ.
”නූගතුන්ටද ධර්මාවබෝධය පහසුවෙන් සැලැස්වීම සඳහා සම්පාදිත මෙම ග‍්‍රන්ථය ඒ කාලයෙහි සාමාන්‍ය ජනයා අතර භාවිත වූ භාෂාවෙන් ලියන ලද බැවින් මීට අවුරුදු හත්සියයකට පූර්වයෙහි සිංහල භාෂාවෙහි තත්ත්වය දැන ගැනීමට මේ පොත අතිශයෝපකාරි වෙයිx මෙහි භාෂාව සාමාන්‍යයෙන් වුවත් අනූණ වාග් රසයෙන් හා ශක්තියෙන් අසන කියවන උගත් නූගත් හැම දෙනාගේ ම චිත‍්‍ර ප‍්‍රබෝධය වන්නේය.”
 ලක්දිව පර්යේශකයෙකු හා මහා ව්‍යක්තකයකුව සිටි ඞීxබීx ජයතිලක ශ‍්‍රීමතාණන් ගැමි සාහිත්‍ය  සාහිත්‍ය නම් ග‍්‍රන්ථයෙහි සද්ධර්මරත්නාවලියෙහි අදහස් දක්වා ඇත්තේ මෙසේයx
”බාහිර ඔපමට්ටම් වලින් ඔපවුණු පැෂන්කාර සමාජයකින් ගොඩනැගුණු අත්දැකීම් නොව චාන් නිවහල් ගති පැවතුම් ඇති සමාජයකින් නැගුනු සමාජ ධර්ම ඔබ තැකූ සේ ය. ජීවිත විශ්වවිද්‍යාලයේම ඉගෙන, එයින් ම ලත් අත්දැකීම් ඇතිව සමාජය තුළම සිට ඔවුන්ගේ ජීවිත ගැන ම කතා කළ උතුමෙකු සේ සැලකීම නිවැරදියx භාෂා තත්ත්ව වියරණ ආදිය ගැන විමසන්නෙකු වුවද ඔබගේ ඇතැම් යෙදුම් බලා පස්සට විසි වනු ඇතැයි සිතමි. ඇතැම් තැන් බලා අනුරාගය නූපදවන්නේද නොවේx”
 සද්ධර්මරත්නාවලිය පිළිබඳ සිංහල සාහිත්‍යයේ නැගීම නම් කෘතියේ අදහස් දක්වන මාර්ටින් වික‍්‍රමසිංහ මහතා මෙසේ පවසයි


 ”කවි ලැකිය මහත් කොට සැලකූ සිංහල ග‍්‍රන්ථකාරයෝ ලෙව් ලැකිය නොසැලකූහx එහෙයින් සිංහල ගද්‍යයෙහි පමණක් නොව පද්‍යයෙහි ද ලෙව් ලැකියෙන් යුත් ගත් තොරතුරු හිඟ වියx කවි ලැකියාට වහල් වූ සිංහල කවීහු ලංකාවේ වටාපිටාව නුදුටු අන්ධයෝ වූහx ලංකාවේ සමාජ තතු පවා, සිංහල කාව්‍යයෙහි පිළිබිඹු වන්නේ ඉතා කලාතුරකිනිx ධර්මසේන හිමියෝ කවි ලැකියෙන් නොව ලෙව් ලැකියෙන් පෝෂණය ලැබූ කවීත්වය ඇත්තෙක් වූහx”
සද්ධර්මරත්නාවලිය ලියන ලද්දේ පාලි ධම්මපදට්ඨ කථාවෙහි සිංහල අනුවාදයක් ලෙසයිx පාලි ක‍්‍රමය හැර පමණක් ගෙන අප කළා වූ මෙම ප‍්‍රබන්ධයෙහි යනුවෙන් දෙවැනි පිටුවේ ධර්මසේන හිමියන් ප‍්‍රකාශ කර ඇත.
 ගද්‍ය පද්‍ය සාහිත්‍ය කෘතියක් ගත් කල පොදු ජනතාවට තේරෙන ආකාරයෙන් නිර්මාණය කිරීම කතුවරයාගේ දක්ෂතාවය මත සිදුවේx තමා ජීවත්වන සමාජයේ අන් අයගේ මත අදහස් ඔස්සේ තමන් ලොව දැකීමක් විය යුතු යx මෙය ජන විඥානය ලෙස හඳුන්වනු ලබයිx සාමූහික ජනවිඥානය නමින් හඳුන්වන්නේ ද ජන විඥානය යන තාක්ෂණික පදයෙන් හැඳින්වෙන අදහසමයx ජන බහුජන, සාමූහික නමින් හැඳින්වෙන්නේ එකිනෙක පුද්ගලයන්ගේ සාමූහිකත්වයෙන් සුසැඳි සමූහයක් බල පවත්වන එක ක්ෂේත‍්‍රයකට එකතු වූ සමස්තයක් ලෙස එකතු වෙන, සමස්ථයක් ලෙස එකතුවන, එක්කාසු වූ යන අර්ථයන්යx එකතු වීම හෝ ජන විඥානය යනු අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය මත ලබන දැනුම අභ්‍යන්තර අවබෝධය මෙන්ම  ඕනෑම දෙයක් පිළිබඳව මානසිකව පවතින අවබෝධය මෙන්ම දැනුවත්භාවයයිx මෙම පද දෙක බද්ධ කිරීමෙන් ඇතිවන අර්ථය වන්නේ අන් සැවොම විසින් අවබෝධ කරගෙන තිබෙන අභ්‍යන්තර අවබෝධය යිx
  තවද මිනිසුන්ගේ විවිධත්ව සහ බහුවිධභාවය මත එකිනෙකා විසින් පෙන්නුම් කරනු ලබන සිහි ඇති කම හෙවත් සවිඥානික ව කටයුතු කිරීමේ හැකියාවයිx ජන විඥානය තුළ ඒ ඒ සමාජයන්ගේ පුද්ගල මනස කියවීමක් සිදු වේx ඒ සඳහා සද්ධර්මරත්නාවලී කතුවරයානෝ ධර්මසේන හිමියන් උන් වහන්සේ ජීවත් වූ සමාජයේ නුවණ දැකීම සිදු කර ඇතx එහිදී සිරිත් විරිත්, සංස්කෘතිය, භාෂාව, ඇදහිලි විශ්වාස මිත්‍යාමත යනාදිය එක් කිරීමක් සිදුකර ඇත.
 ”සද්ධර්මරත්නාවලියෙන් වහනය වන්නේ පුස්කොළපොත් වල සුවඳ ගැමි ජනතාවගේ ජීවන සුවඳයිx” යන නිර්වචනයෙන් පැහැදිලි වන්නේ මාහැඟි ග‍්‍රන්ථයෙහි අඩංගු වන්නා වූ ජන විඥානය ස්වභාවය යිx
 ව්‍යවහාර සිංහල භාෂාවෙන් ලියැවුණු සාහිත්‍ය ග‍්‍රන්ථයක් වශයෙන් උගත් නූගත් හැම දෙනාගේ ම සිත් ගන්නාසුලූ ධර්ම ග‍්‍රන්ථයක් වශයෙන් ද සද්ධර්මරත්නාවලිය දැක්විය

හැකි යx දඹදෙණි සමයේ ලක්දිව පැවති සිරිත් විරිත්, ජන කතා ආදිය උගන්වන සමාජ දර්ශන ග‍්‍රන්ථයක් වශයෙන් ලංකාවාසීන් අතර ජනප‍්‍රිය ග‍්‍රන්ථයකි. සද්ධර්මරත්නාවලිය ප‍්‍රස්තාවනාවෙහි දැක්වෙන පරිදි ”දඹදිව සිදු වූ උපහාසාදියෙන් සරසා රසවත් කරන ලද මෙම ග‍්‍රන්ථය මහනුවර රජුන්ගේ සිංහල සිංහාසනයට සමාන යැයි කිව හැක.” අපරදිග සැලැස්මක් අනුව අපරදිගින් පිරිනැමුණු ඒ ආසනයෙහි ලක්දිව රන් කැටයම් මැණික් රාජ්‍ය ලාංඡුන ආදියෙන් සැරසීමෙන් අපරදිග ලක්ෂණ අතුරුදහන් වූවා සේ පොතේ ඇතුළත් දඹදිව කථා වස්තු කියවන විට සිතෙහි පහළවනුයේ ලක්දිව සිදු වූ කථා ප‍්‍රවෘත්ති ලක්ෂණයන්ය.
සිංහල ගද්‍ය සාහිත්‍යයෙහි පොදු ජනතාවගේ සම්මානය ලත් එමෙන්ම අන් ගද්‍ය කවීන්ට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් මඟක් ගත් එසේම සාහිත්‍ය අන් අතකට යොමු කළ පැරණි කවියා ධර්මසේන හිමියන් යැයි කීම වරදක් නැත. මෙය පාලි ධම්මපදට්ඨ කථාවේ අනුවාදයක් වුවද සම්පූර්ණ අනුදිත ලක්ෂණ එහි නොපෙනෙන්නේ ඉන් බැහැරි දැය ද ඇතුළත්ව ඇති බැවිනි. ආරියදාස පෙරේරා විසින් රචිත ගැමි සාහිත්‍ය නම් පොතෙහි සඳහන් පරිදි ධම්මපදට්ඨ කථා ආශ‍්‍රයෙන් කතා හා කර්ම මාර්ගද විස්තර කරමින් ලියු ජීවිත විවරණය කැයි කිව සත්‍යයෙන් එතරම් ඈත් නොවේx සෑම කතාවක් ම ආරම්භ කරනු ලබන්නේ ජන විඥානය සකස් කිරීම සඳහායx උපහාසය කියුම් හා සමාජයේ ඇතැම් ගතිගුණ වලට එල්ල කොට ඇති අපහාසද උපහාස රසයෙන් යුක්තව කියවීමට ලැබෙන තැන් ද සුලබයx ධර්මසේන හිමියන් පාලි අනුවාදයක් සිංහලෙන් ඉදිරිපත් කිරීමම උන්වහන්සේගේ ජන විඥානය පැහැදිලි වේ.
සෑම කතා පොතක් ම නිර්මාණය කිරීමේදී භාෂාවට ලබා දී ඇත්තේ අද්විතීය ස්ථානයකිx සෑමවිටම සිංහලයාට තේරෙන භාෂාවක් යොදාගෙන ඇතx උපමාවන්ට තැනක් ලැබුණු ගද්‍ය ග‍්‍රන්ථ අතුරෙහි රත්නාවලියට ලැබෙන්නේ අද්විතීය ස්ථානයකිx ඒ අතින් ධර්මසේන හිමියන් දෙවැනි වෙතොත් විද්‍යා චක‍්‍රවර්කීට පමණිx රජ ඇමැති ආදී ලොකු තැන්වල  ජීවිතයන්හි ඇති මහත්ම්‍යයට වඩා ගැමි පොදු ජනතාවගේ ජීවිත පිළිබඳ පත්ලට බැස ඔබ දුටු තැන් විවරණය කරන්නේ ආදීනත්වයෙන් හෙබි ස්වෛරී භාවයකින් යුතුවය. සද්ධර්මරත්නාවලිය නිර්මාතෘ ධර්මසේන ස්ථවිරයෝ ගැමියන් අතර ඔවුන් හා එක්ව දොඩමින් සිනාසෙමින් දිවි පෙවත හිසින් ගත් බරක් මෙන් නොව හිස  සරසනාවක් මෙන් සලකමින් ජීවත් වූ ප‍්‍රිය වාදයෙකිx උන්වහන්සේ වීදාගම හිමියන් මෙන් ”කුමන නැටුම් කෙළි කවට සිනා දා” යන උවදෙස සිහිකරමින් විසූවකු නොව තමන් කරා පැමිණි උපාසකයන් හා ගැමියන් සමඟ ද කෙලි කවට තෙපුල් තෙපලීමෙන් බැලීමෙන් සන්තෝසෙන් විසුවෙක් යැයි සිතීමට අනුබල දෙන්නේ සද්ධර්මරත්නාවලිය යි. සද්ධර්මරත්නාවලියේ සුලබ ඇතැම් කියුම් එවැන්නකුගේ කටින්


මිස මනුෂ්‍යාත්මභාවයෙහි දුර්ගුණද සසර දුක්ද නිතරම මෙනෙහි කිරීමේ කලකිරී කිපිනෙකුගේ කටින් නම් ගිලීගිය හැකි නොවේ.
පුරාණ ග‍්‍රන්ථ නිර්මාතෘවරුන්ගේ වගතුග අපට ලැබී නැතත් ඔවුන්ගේ නිර්මාණය කළ ග‍්‍රන්ථයන් පරිශීලනය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ සිතුම් පැතුම් හා ගතිගුණද ක‍්‍රියාකලාපයන් ද කාලය සිරිත් විරිත් පිළිබඳ තොරතුරු පොතපතින්ම අනුමානයෙන් දත හැකිය
  ”ලේඛකස්‍ය යද් රූපම්
චිත්‍රෙ භවති තද් රූපම්”
 ලේඛකයා හට යම් රූපයක් වේ නම් ඒ රූපය චිත‍්‍රයෙහි ද දැකිවේx යන පැරණි අගනා කීම වඩාත් ගැලපෙනුයේ කවීන්ගේ රචනාවන් පිළිබඳ වූ තැනට යයි හැෙඟයිx ඒ අයුරින් සද්ධර්මරත්නාවලිය වහනය වන්නේ කුමන කරුණක් ද කුමන සිරිත් විරිත්ද, භාෂාවක්ද, යන්න සොයා ගැනීමෙන් ජන විඥානය තහවුරු කර ගත හැක. මාර්ටින් වික‍්‍රමසිංහ මහතා ධර්මසේනයන් පිළිබඳ දක්වා ඇති අදහස වන්නේ
 ”ධර්මසේන ස්ථවිරයන් නඟරයෙහි නොව පිටිසර ඉපිද ජනයා අතරම ඇතිදැඩි වූ පිටිසරයෙකු විය යුතුය. සද්ධර්මරත්නාවලිය කියවන කල මා තුළ ඇතිවන හැඟීමකිx පුරාතනයෙහි නගරය හා පිටිසර අතර, මෙකල දක්නා ලැබෙන වෙනස් නොවුවද ධර්මසේනයන් පිටිසර ඉපිද පිටිසර ඇති දැනුම පමණක් නොව ඔවුන් අඟය කළ ඔවුන්ට ඇලූම් කළ ඔවුන්ගේ ව්‍යවහාරයෙන් පෝෂණය ලත් කවීත්වය ඇත්තකු යැයි මම සිතමි.”
සද්ධර්මරත්නාවලියේ කතා ආකෘතිය වර්මාන කතාව මෙන්ම අතීත කතාව ද උපයෝගී කොටගෙන තිබේ. බෞද්ධ කතාවන් සේවනය කරන ලද නූගත් ගැමි ජනතාවට සද්ධර්මරත්නාවලියේ කතාවස්තු පහසුවෙන් අවබෝධ කරදෙනු වස් අතීත කතාව හා වර්තමාන කතාව මැනවින් සුසංයෝජනය කරමින් කතාව රචනා කර ඇත. උගත් ගැමි ජනතාවට මෙන්ම නූගත් ජනයාට එක ලෙස රසවඳීමට සමත් අයුරින් ගැමිජනතාවට සමීප වන ක‍්‍රමවේදයන් කතාවස්තු රචනා කිරීමේ දී උපයෝගි කරගෙන ඇත. එය සද්ධර්මරත්නාවලියේ ඉදිරිපත් කරනු ලැබූ ජන විඥානයයිx
කුණ්ඩලකේසියගේ කතාවස්තුව මගින් ඇයගේ ප‍්‍රයෝජනවත් නොවන කි‍්‍රයාකලාපයන් නිසාවෙන් අවසානයේ දී ඇයට මුහුණදීමට සිදු වූ ඉරණම කොතරම් ශෝචනීය දෙයක් ද යන්න හැගවීමට කතාව ආරම්භයේ දී අපූරු ඉගියක් ලබා දී තිබුණි. ලෞකික සැප සම්පත් කොපමණ භුක්ති විඳියද, අනුවණ කි‍්‍රයාකලාපය නිසා මුළු ජීවිතයම විඳවීමක් බවට පත් වූ ආකාරය මැනවින් අවබෝධ කරවීමට සමත් වී ඇත.

උදා ÷ ”තවද නිෂ්ප‍්‍රයෝජන කතාවෙන් ප‍්‍රයෝජන ලවයකුත් නැති නියාව හගවන්ට කුණ්ඩලකේසියගේ වස්තුව දක්වමු......යනුවෙන් කතාව ආරම්භයට නිමිත්ත කොටගෙන තිබුණි.”
කතාව පිළිබඳ කිසියම් කුතුහලයක් ජනිත කරවීම නිසා මුළු කතා වස්තුවම කෙරෙහි රුචිකත්වයක් දක්වා එය ශ‍්‍රවණය කිරීමට ගැමි ජනයා උනන්දු වෙයි. ඒ නිසා කතාව කෙරේ ජනතාවට විශ්වාසයක් ඇති කිරීමටත් මෙමගින් උත්සාහ දරා ඇත.
ධර්මසේන හිමියන් සද්ධර්මරත්නාවලියේ කතා වස්තු  රචනා කිරීමේ දී සෑම කතා වස්තුවකම අවසානයේ ධර්මෝපදේශයක් ගෙනහැර දක්වා ඇත. එය උගත් පාඨක ජන සමාජයට වඩා නූගත් ජන සමාජ සමාජයක ජීවත් වන ජනතාවට මෙලොව පරලොව දියුණුව සලසා දෙනුවස් මහගු පිටුබලයක් වන බැවිනි. කිසාගොත්මීන්දෑගේ කතා වස්තුවේ කිසාගෝතමියගේ ස්වකීය දරුවා මියගිය ශෝකයෙන් කල්ගෙවා අවසන නිවන් අවබෝධ කර ගැනීමට ඇයට වාසනා මහිමය උදාවිය. ඒ බව,
උදා÷ ”එහෙයින් සත්පුරුෂයන් විසින් ශරීර පුෂ්ටිය නැතත් චිත්ත පුෂ්ටිය ඇතිව.....ගුණ පුෂ්ටිය එවාගත යුතුය.”
ධර්මසේන හිිමියන්ගේ කතා කලාවේ සුවිශේෂත්වය වන්නේ ගැමිජන සමාජ විඥානය අවබෝධ කර ගනිමින් උන්වහන්සේ කතා කලාවේ නිරතවීමයි. ගැමිජනතාව අතර උපත ලබමින් ගැමිජනතාව අතර ජීවත් වෙමින් ගැමිජන හඳවතට ගැෙඟන රාවය පවා ප‍්‍රතිරාවය කර ගැනීමේ නැණ නුවණක් උන්වහන්සේ සතු විය. නිර්වාණ අවබෝධය පිණිස ගමන් ගන්නා මිනිසුන්ට නවාතැන්පලක් ලෙසින් ධර්මසේන හිමියන් සද්ධර්මරත්නාවලිය රචනා කර ඇත.
”එහෙයින් නුවණැත්තවුන් විසින් ලැදි සටන් ආදි වූ සෙසු සටන් හැර විවසුන් නැමති අතින් මාර්ගඥාන නැමති බඩුගෙන ......”
  යනුවෙන් කතාවස්තුව අවසානයේ ධර්මෝපදේශයක් ලබාදීමට සමත් වී ඇත. නුවණැති ජනතාව තවකෙකු සමග සටනට එන්නේ ආයුධ වලින් නොවේ. මාර්ගඥාන නැමති කඩුගෙන ය.එය මෙලොව පරලොව සුබසිද්ධිය පිණිස හේතු වන කාරණයකි.
ධර්මසේන ස්ථවිරයන් ග‍්‍රන්ථය නිර්මාණය කිරීමේ දී යොදා ගෙන ඇති බස පොත පතින් පෝෂණය වූවක් නොවේ. ඔහු පිටිසරයන්ගේ දිවි පෙවෙතින් ලත් උගැන්ම ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලයේම අල්ලා ගැනීමේ ප‍්‍රතිඵලයකිx සද්ධර්මරත්නාවලියේ වහරන බස ජනවිඥානය කියා පායිx

 ධර්මසේන හිමියන් සෑමවිටම පොදු ජනතාවට තේරෙන සරල බස් වහරක් නිර්මාණයෙහිදී යොදා ගැනුණි. සෑම විටම ගැමියන් වහරන පදනම ඇදගත්හx එහෙයින් සෑම විටම සද්ධර්මරත්නාවලිය ජනතාව අතර ජනප‍්‍රිය විය. ලිහිල් කිරීම් කටෝර කිරීම් උචිත සේ කිරීමයි. උගත්කම කවුදෝ පණ්ඩිතයෙක් හෝටලයකට ගොස් සේවකයෙකු හට පවසා ඇති කියමනක් ගැමි සාහිත්‍ය කෘතියෙහි මෙසේ දක්වා තිබේx
”නෙරළු වෘක්‍ෂයකින් නෙලනු ලැබූ ඵලයක් ගෙන එහි ජල භාගය පසෙකලා අයෝමය ද්‍රව්‍යයකින් සුපරිසිදු පරිදි ස්නිග්ධකොට වඩා මෙහි ගෙන එව” මේ පොල් ටිකක් ඉල්ලූ පරිදි යx සේවකයා උඩ බිම බැලීලූ මෙසේ තැනටත් නොතැනටත් නුසුදුසු සේ අපේ ඇතැම් පණ්ඩිතයන් බස යොදන සේයx බසට තමන්  වහල් නොවී බස තමන්ට වහල් වූවක් කරගත යුතුයx”
සාමාන්‍ය ජනයා වෙනුවෙන් ග‍්‍රන්ථයක් නිර්මාණය කිරීමේදී එම ජනයාට තේරෙන පරිදි භාෂාවක් යොදා ගැනීම යෝග්‍ය වන්නේ එහෙයිනිx ධර්මසේන හිමියන් සද්ධර්මරත්නාවලිය නිර්මාණය කිරීමේදී සැමවිටම සරල බසක් යොදා ගෙන ඇත. එය එතුමා ජීවත් වූ සමාජයේ පුද්ගලයන්ගේ විඥානය විදහා දැක්වීමයි. සෑම කතා වස්තුවක්ම ආරම්භ කරනුයේ ඉතාමත් සරල භාෂාවකිනිx එම කොටස ඉදිරිපත් කිරීමේ අර්ථය වන්නේ කතාවේ අන්තර්ගතය පැවසීමයිx කාලි යකින්නගේ වස්තුව ඉදිරිපත් කිරීමේදී කතුවරයා ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ
උදා÷ තවද වෛර බැන්දවුන්ගේ වෛරය නිවා ගන්ට බැරිව දාගෙන යන ගින්නත් බොහෝ පැන් ඇති තැනකට පැමිණ නිවෙන්නා සේ කරුණා නැමති දියෙන් පිරුණ සර්වඥ නැමති මුහුඳට පැමිණ නිවෙත් මුත් සෙසු ලෙසකින් නොනිවෙන නියාව දක්වන පිණිස කාලි නම් යකින්නගේ වස්තුව දක්වමු.
 මෙම ෙඡ්දය කියවීමෙන්ම කතා වස්තු හා අන්තර්ගතය හඳුනා ගැනීමේ හැකියාවක ඇතx
දඹදෙණි සාහිත්‍ය යුගයෙහි වහරන බස සරල ආකාරයෙන් ම ගෙන ඒමට ධර්මසේන හිමියන් සමත් වී තිබේ. අත්ථිගන්ධ කුමාරයන්ගේ කථා වස්තුවේදී කුමාරයාගේ  නම් තැබීම පිළිබඳ විස්තරය මෙසේ සඳහන් වෙයිx
 උදා÷ එසේ හෙයින් අතිගණ්ධ කුමාරයෝයයි නම් තබාලූහ.  සොළොස් හැවිරිදි කල්හි  පිය රජ්ජුරුවෝ කුල පරම්පරාව පැවැත්ත මනාවේ දැයි ජාති සම්පන්න නොයෙක් කොළවලින් ස්ත‍්‍රීන් ගෙන්වා තුළින් කෙරෙහි කුමාරයන් ළඟ තිරයක් අද්දවා ලාගේ මඩුලූ කරවයි. විධාන කළහ. කුමාරයෝ නටන ගී කියන බෙරගසන හඩ අසා මේ කුමන අරගලයක් දැයි විචාළහ.
 
ඕනෑම අයෙකුට මෙම ෙඡ්දය කියවීමෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති දේ සරලව වටහා ගත හැක. මෙය ධර්මසේන හිමියන් සද්ධර්මරත්නාවලිය ඉදිරිපත් කිරීමේ දී ජනතා මනස ඉදිරිපත් කළ ආකාරය යි.
ග‍්‍රන්ථාරම්භයේදීම සරල බසකින් මෙම ගද්‍ය කෘතිය ඉදිරිපත් කරන බවද දක්වා ඇතx
”එසේ හෙයින් ඔබගේ අනුශාසනයෙහි පිහිටා නිවන් දහම් පසක් කරන්නවුන් විසින් යම්සේ වැසි ඇති කළ සුභික්ෂ වැසි නැති කල දුර්භික්ෂ ද එහෙයින් සුභික්ෂ දුර්භික්ෂ දෙක මුල් ද එසේම අකුසලින් දුරු ව කුසල්හි පිහිටා සිත් සතන් පවිත කරන්නවුන්ට ධර්මාදී යෝගය මූල ධර්මාභියෝගයෙන් නම් නිස්සාධාරණයෙන් බණ උගැන්මය. හෙද වැලිත් කෘත්‍යාධිකාරි මහ පිනැති කෙනෙකුටම වීදුරු පර්වත විදින්නට කුහුඹුවන්ට බැරියx එසේ හෙයින් යම් කෙනෙක් නොවන මදවන් කුශලච්ඡුන්දය ඇතිව ධර්මාදී යෝගයට උපදෙස් ලැබී බණ දැන පින්කම් ඇති ව හැසිර නිවන් සාදා ගනිත් නම් එසේ වූ සත්පුරුෂයන්ට වැඩ සඳහා සද්ධර්මරත්නාවලී නම් ප‍්‍රබන්ධය කරමු.”
මෙහි ගැබ්ව ඇත්තේ පොත කිරීමෙහි ලා උන්වහන්සේ තුළ බලපැවැත්වූ හැඟීමයිx සුභික්ෂ යටත් දුර්භික්ෂයටත් මුල්වන්නේ වර්ෂාවයිx එමෙන්ම කුසල් අකුසල් දෙකෙහි තත්වය දැන එහි පිහිටීම ඉවහල් වන්නේ ධර්මාභියෝගයටයි. ධර්මාභියෝගය ලෙස දක්වන්නේ ශ‍්‍රද්ධා සිතින් බණ උගැන්වීමයිx පෙර පින් කළ මහ පිනැතියන්ට විනා වෙන කෙනෙකුට කළ නොහැකx ඒ පිළිබඳ විචාරකයකු පවසා ඇත්තේ මෙලෙසයx
”වීදුරු පව්ව කුහුඹුවන්ට විඳින්නට බැරියා සේ එනමුත් යමෙකුට නුවණ මද නමුත්, කුසල් කැමැත්ත ඇත්නම් ධර්මාභියෝගය උපදෙස් ලැබුණහොත් බණ දැන පින්කමෙහි හැසිර නිවන් සාදා ගන්නට හැකිය.”
 ඉන් පැහැදිලි වන්නේ මෙම ග‍්‍රන්ථයේ ඉදිරිපත් කරනුයේ පාලිය දත් උගතුන්ට බණ උගත හැකි නමුත් එබඳු නුවණින් නැති අයට බණ උගැන්මට ක‍්‍රමයක් නැතx එයට විසඳුමක් ලෙස සද්ධර්මරත්නාවලිය සරල බසින් ඉදිරිපත් කර ඇති බවද දක්වා ඇතx
  සද්ධර්මරත්නාවලියේ කතුවරයා ඉදිරිපත් කිරීමේ ක‍්‍රමයක් ලෙස ගැමි බස යොදා ගෙන තිබේx එකල පැවැති රුහුණ,ු පිහිටි, මායා රටෙහි සිටියවුන් සියල්ලටම බසෙහි මුහුණුවර වෙනසක් නැතx සෑම විටම ධර්මසේන හිමියන් නුවණ මඳ වුවත් ඡුන්දය ඇත්ත උන් වෙනුවෙන් ගැමි බස යොදා ගැණුනිx එය කොපමණද යත් සීසාන කුඹුරට ගොස් එහි ඇති නඟුල කෙවිට ගෙඩිවල වියගස වර වටමඩ යන උපකරණ ක‍්‍රියාත්මක වන අයුරු බලා සිටි බඳුය. කමතෙහි භාවිතා වන පිදුරුවේනිය ගොයම් කොලය අස්වැන්න දැතිගොයියා කුල්ල පැදුර බත යනාදියද මුළුතැන්ගෙයි ඇති මිරිස්

ගල  වලස්මුල්ල දිය කළය දියබොන කෝප්පය තැටිය මාළුව බත් සැළිය දරණුව කසල වැනි උපකරණද පිළිබඳව සද්ධර්මරත්නාවලි කතුවරයා අලංකාරවත්ව ගැමි පසකින් යුක්තව බස හසුරුවා තිබේ. ගැමිවහරේ එන යෙදුම් ධර්මසේන හිමියන් අවස්ථානෝචිතව යොදා ඇත. ඉඩවාඩයක්, මුසුප්පු, ඉනිපත්තච, පෙරාතුව, ඈත, මෑත බලා මේ වදන් යෙදීම තුළින් උන්වහන්සේගේ සුවිශේෂත්වය ඉස්මතු වේ. ”සිංහල ගැමියන් වෙහෙස කර තත්ත්වයට පත් නොවී කියන දෙය මනාව අවබෝධකරගත්හ. පාලියෙන් ගත් කථා ඒ අයුරින් ම නොකියා ගැමියන්ගේ අභිරුචිය අනුව වර්තමාන කථා ව්‍යවහාරයෙන් සරළව සුගමව කීම තුළින් වහා අවබෝධවන බව එතුමෝ අවබෝධ කොටගෙන ඇත.”මහාචාර්ය ආනන්ද කුලසූරිය මහතාගේ සිංහල සාහිත්‍ය වංශය දෙක නම් කෘතියෙහි මෙසේ සඳහන් වෙයි’ ධර්මසේන හිමියන් ඇසුරුකළ ගොවිජනයා එතුමන් විසින් සළකනු ලැබූ අයුරු වටහා ගැන්මෙන් ගත්කරු හිමියන්ගේ කථා කීමේ ආරේ වැදගත් අංශයක් හෙළිවන්නේය.ගැමිබස ඇසුරු කරගනිමින් උපමාවන් භාවිතා කර ඇතx
x ආඳා යවා තබාලා වල්පත ගන්නාසේ
x ඇඹුලකින් තඹ මලකඩ  නැතිවන්නාසේ
x තමාගේ ඡුායාව තමා හැර නොපවන්නාසේ
x නියං සමයේ අඬන ආසක් මෙන්
x මකුළුවන් කෑ කෑ දෙය හූ වන්නා සේ්
x තමා ම ලාලූ ගිනි තමාට නිවන්නට බැරියාසේ
මට්ටකුණ්ඩලී කතා වස්තුවේදී නොගැළපෙන ඖෂධයක් කරන අදින්න පුබ්බකගේ ක‍්‍රියා කලාපය ගැමි හදවතය ස්පර්ශවන අයුරින් උපමා ආශ‍්‍රයනේ ගෙන හැර පාන්නේ පහත අයුරිනි.
x ‘‘පය බරවායට පිටිකර බෙහෙත් බ`දිනා සේ’’
x ‘‘ඇස් සරහන්නට තොල අ`දුන් ගානා සේ’’
x ‘‘ආ`දා යවා තබාලා වල් පත ගත්තා සේ’’
x ‘‘කන්නට එන බල්ලන් අසුරු ගසා සාද කරන්නා සේ’’
x ‘‘මුසුප්පුව පියා බත් කන තැන බලා හි`දන් උළත් නොළත් බල්ලකු පරිද්දෙන්’’
x ‘‘දඩයම් බලූ මුළක් රැුස්ව වැ`ද හි`ද තලා සපා බත් කන්නා සේ’’
යන පිරු`ඵ ද
x ‘‘නිවටෝ ද ඒ දැක බලූ මුළක් බුරා වන්නා සේක විටම සිටාණන්ට දොඩා වැද ගියාහු’’
x ‘‘ඌ බල්ලනා ලවාලා හූරන් ලූහු බ`දවන්නා සේ තුමූ නොපෙනී අඹුවන් ලවාලා දොඩවා බණවා නෙරිති’’
x ‘‘ගෝනුසු වලග තුඩු මෙන් උපහාස විෂ පෙවූ අනුම් පද වලට හැරෙයි’’
x ‘‘මෙලොව නාසා කොට්ටු පර ලොවත් නාසා කොට්ටු වෙති’’
x ‘‘කළ මැ`ඩියක පැන් කළය ගෙයි තබා පියා බඩ දළ දැඩි හෙයින් වහ වහා වළන් මුල්ල සමනා පියන්ට යන ගමනක් සේ’’
යන ගැමියන්ගේ ස්ථානෝචිත බැවින් හෙබි කතා බහ ද සද්ධර්මරත්නාවලියේ රසවත් බව දියුණු කරයි. මෙලෙස ගැමියන්ගේ කතා බහ හා ගතිගුණ පිරික්සූ ධර්මසේන ස්ථවිරයන් සද්ධර්මරත්නාවලියේ භාෂා අලංකරණය ස`දහා උපමා නිසි තැන යෙ¥ අයුරු කැපී පෙනෙයි එමෙන් ම පුතිගත්තතිස්ස තෙරුණ් වහන්සේගේ කතා වස්තුවේ එන ජීවිතයේ අනිත්‍යතාව මෙනෙහි කිරීමට ස්වභාවික වස්තු පෙළක් උපමා කොට තිබේ. ඒ අනුව,
”තවද ජීවිතය විදුලියක් මෙන් චිරස්ථිතික නොවන නියාව ද අවුරුදු අසංඛ්‍යයක් මෙන් සිටියත් දිය බුබුලක් මෙන් බිෙක්‍ෂන සුළු නියාව ද , තණග පිණි බිඳුවක් මෙන් ආයුක්ෂයෙහි සිෙක්‍ෂන නියාව ද දියෙහි ඇඳි ඉරක් මෙන් මැකෙන නියාව ද දක්වන්නමෝ පූතිගත්තතිස්ස තෙරුණ්ගේ වස්තුව දක්වමු”.
ස්වභාවික ලෝකයේ හා එන උපමා භාවිතා කරමින් සද්ධර්මරත්නාවලිය ගැමිජන ජීවිතයට සමීප කරවීමට සමත් වී ඇත. සද්ධර්මරත්නාවලිය පුරාවට ම උපමා පිරුළු දහස් ගණනක් ඇත. ඒ සියල්ල යොදා ගත්තේ කතා වස්තු ගැමි ජනයාට වඩා හොඳින් අවබෝධ කරවීම පිණිසයි.
x ”බතින් සාද විඳ සිටියවුන්ට බුලත් දෙවා සාදය නිමවන්නා සේ”
x ”සමහර විෂයන් බානා කළ දෂ්ඨ කළ සර්පයා ලවා විෂ උරවන්නා සේ”
x ”කළුවර දෙපොයේ සඳ පරිද්දෙන්”
x ”දෙනුන් හැඳින වස්සන් ගන්නා සේ ”
x ”හාවුන්ගෙන් අං ලැබ්බ නොහැක්කා සේ”
x ”මී වික්කාට නගුටු නැත්තා සේ”
x ”අධෝමුඛ නැකතින් ශ‍්‍රාස්ත‍්‍රයට පටන් ගත්තා සේ”
මෙවැනි ගැමියන්ට හුරු පරිසරයෙන් ලබාගත් උපමා රූපපක මඟින් සද්ධර්මරත්නාවලිය නිර්මාණය කර ඇතx
ධර්මසේන හිමියන් වූ කලී පොතින්ම පෝෂණය ලත් කවිත්වයක් නොව ජීවිතය නැමති තක්සලාවෙන් ලත් පසක් නුවණින් පෝෂණය ලත් අව්‍යාජ කවියෙකිx ධර්මසේන හිමියන්ගේ කවීත්වය හා වර්ණනා ශක්තිය බෙහෙවින් පිබිදෙනුයේ ගැමියන් ද ඔවුන්ගේ දිවි පෙවෙත ද ඔවුන්ගේ ව්‍යවහාරයන් ද පිළිබ`ද අවස්ථාවන්හීය. පටාචාරා කතා වස්තුව ඊට නිදර්ශන සපයයි. ගෙයි දාසයෙකුට පෙම් බැඳි පටාචාරාවෝ දෙමාපියන් නියම කළ කුළවත් සිටු පුත‍්‍රයා සමඟ සරණ යනු නොකැමති වූවාහු, කලින් කතා කරගත් පරිදි ඒ දාසයා සමඟ සැඟවී ගියේ යx
‘‘සිටු දියණියෝ ද දෙවන දවස් කිළිටු අදහස් සේම කිලිටු කඩ රෙද්දක් කොයින්දෝ සොයා හැ`දගෙන මිඩියන්ගේ ලෙස ලීල් කොට හිසකේ බැ`දගෙන ? දෙවරු වී පෑරියා සේ ඇ`ග මු`ඵල්ලේ ධූලි ගාගෙන කළයක් හැරගෙන පැනට යන කෙල්ලක මෙන් කෙල්ලන් හා එක්ව ගෙන් පිටත්ව මිඩි වෙස් ගත් ලෙසට කොල්ලා සිටි තැනට ගියහ. ඒ කොලූ ද ක‍්‍රියාවෙන් කුම් වුවද ජාතීන් සම්පත්තීන් උතුම් තරම් ඇති සිටු දියණියන් රෙදි කඩෙකින් වසාලූ මැණිකක් පරිද්දෙන් කැ`දවාගෙන දුරට ගොස් එක් ගමෙක ර`දා හි`ද අයට අ`දයට සී සාගෙන වස් වපුට ගෙන දර පළා ගෙනවුත් ජීවත් වෙති.’’
අකුෂලයෙහි අනිශ්ට විපාක දැක්වීම සඳහා ”වී බත් කමින් සිට හමු බත් කන්නා සේ ” යන උපහැරණය භාවිතා කර ඇතx
”උපන් දරුවන් පයින් යන්නට දුබල හෙයින් උනුත් වඩාගෙන බඩ දරුවාත් බඩින් ගෙන නික්මුණ හx
”ඒ වෙලාවට නඟන විදුලියෙන් හා මේඝ නාදයෙන් වස්නා වැස්සෙන් ආකාශය අතුරු සිදුරු නැති වියx එවෙලාවටම පිට පිට හෙළා විදුළිය ගසන්නා සේ විළිත් පහරන්නට වියxඅහස ගුගුරන්නා සේ හඩගස්සන්නටත් වස්නා වැසි බෝවා සේම ප‍්‍රසව දුකත් බෝ වියx”
මෙවැනි අලංකාරවත් කවීත්වය සඳහාද උපමාවන් භාවිත කර ඇත්තේ ගැමිපරිසරය ඇසුරු කරගනිමිනිx සිංහල සාහිත්‍යයේ නැගීම කෘතියේ ස`දහන් වන්නේ මෙබ`දු අදහසකි.
‘‘සද්ධර්මරත්නාවලියේ කතා වස්තූන් නිරන්තරයෙන් නව්‍ය ස්වරූපයක් ගනු ලබයි. වර්ණනයන් කරන්නට සිතූ තැන ධර්මසේන ස්ථවිරයෝ හැම විටම තමන් ඇසූ දුටු දේ උපමාවන් උදෙසා ඇද ගත්හ. කතා වස්තුවල පුරුෂයන් ද ස්ත‍්‍රීන් ද හැ`දින්වීමට තමන් දන්නා හ`දුනන ගැමියන් ද ගැමි ජීවිතය ද පිළිබ`ද තොරතුරු ඇද ගත්හ.’’
ජීවිතේ සෑම අවස්ථාවකම තොරතුරු හොඳින් දත් නිසා ලෞකික මිනිස් ජීවිත පවා උන්වහන්සේගේ නුවණඑළිය නොපහන තැනෙක් නැතිx මේ ඇසුරින් ලියැවෙන සාහිත්‍යයක මොනතරම් පොදු ජනයාගේ ජීවිත විවරණයක් කෙරී ඇද්දැයි මනාව කිව යුතු යx එලොව ගැන නොබලා මෙලොව ගැන පමණක් බලන මිනිස් ජීවිතයක් වෙතොත් එහි අඩුව සම්පූර්ණ කිරීමේ රිස්ස ඇති විය යුතුයx සද්ධර්මරත්නාවලියෙන් එය මනාව පිළිඹිබු වේx එහෙයින් කුසල මදවත් කුසලච්ඡුන්දය ඇතිව ධර්මාභියෝගයට උපදෙස් ලදින් බණ දැන පින්කම් හා නිවන් සාදා ගනිත් නම්, එසේ වූ සත්පුරුෂයන්ට හි වදාළේ, ග‍්‍රන්ථාරම්භයේදීම ගැමි නූගත් ජනතාව සඳහාය යන්න ඉදිරිපත් කළ බව පැහැදිලියx මට්ටකුණ්ඩලී කතාව ප‍්‍රධාන නිදසුන් සපයයිx


”ඒ කුමාරයන් සොළොස් හැවිරිදි අවස්ථාවෙහි පාණ්ඩුව රෝග උැති වියx එක් දවසක් කුමරුන් ගේ මෑණියෝ බමුණන්ට වස්තු ලෝභයෙන් ඊට අවස්ථාවක් නැතත් තුමු පුතණුවන්ගේ සැටිපෙවෙත් නපුර උන් තමන් නොකියතත් ලෙඩක් දුකක් ඇත්තා සේයx ඊට නිසි පිළියම් දක්නා කෙනෙකුන් ගෙනවුත් පිළියම් කරවයි උන්ගේ අදහස්, ආභරණය කළ ලෙසින්ම නොහැගුණා සේ කිවූහx බමුණන් ඒ අසා පින්වත් බැමිණිය කුමක් කියයිද පිළියමට වෙදදුරන් ගෙනා කළ වෙදකම් නිමන තෙක් බතුත් දුන මැනව මං කුලීත් දුන මැනව xකෙළවර මිලත් දුන මැනව බලවත්ව තිබෙන ව්‍යාධි හෙයින් මිළත් මදෙකින් සෑහී නොයෙයිx ඒ අසා බැමිණියෝ බමුණානෙනි එසේ කළමනා කිම්දැයි විචාලෝ යx”
මෙහිදී ගැමිජීවිතයන්හි අඹූසැමි ජීවිත විවරණයක් සිදුවේx  බොහෝ නිවෙස් වල සැමියා අධික ලෙස ලෝභ කළ වැඩිමනත් වියදම් යන දැය බිරිද විසින් සැමියාට නොපවසයිx එසේ සඟවා සිටින්නේ තම සැමියා පිළිබද හොදින්ම දත් නිසා යx නොකියාම බැරි අවස්ථාවක තම  සිතැඟි පැවසුවද සැමියාගේ කීමට පිටින් කිසිවක් කිරීමට බොහෝ ස්ති‍්‍රන් වග බලා ගනියිx ඒ සිරිත ධර්මසේන හිමියන් දැන සිටිය හx බිරිය එසේ කී කළ බමුණු සැමියා තර්ක කරයිx බමුණා සිය බිරිඳට කථා කලේ පින්වත් බැමිණිය කියායිx මෙහි පින්වත් යන්නෙහි විශෘල අර්ථයක් තේරුමක් ඇතx අනේ පින්සිද්ධ වෙයි බැමිණියනි මේවා විතරක් නොකියා සිටින්” මේ කාලයේ පවා මෙබදු අවස්ථාවක තමන් අනවශ්‍යයැයි සිතන දැයකට වියදම් කිරීමට බිරියට කී කළ සැමියා එසේ පවසනු ඇතිx මෙම ජේදය තුළින් එදා තිබූ සංස්කෘතිය  සිරිත් විරිත් ගෙනහැර පෑමක් සිදුවේx වෙදකමට පැමිණෙන වෙදැදුරන් ගෙන්වන කලිහී ඔවුනට බතුත් දුන මැනව කුලීත් දුන මැනව යන්නෙන් එය පැහැදිලි වේx අදින්නපුබ්බක නැමති මසුරු සිටාණන් වර්ථමාන සමාජ වලද ජීවත් වේx ඔවුන් ලෙඩකට දුකකට හෝ බෙහෙත් නොගෙන මිය ගිය පසු හඩා වැටෙයිx ධර්මසේන හිමියන් එදිනෙදා සමාජයේ විවරණයන් බොහෝ කතා වස්තු මඟින් ඉදිරිපත් කර ඇතx දෙමාපියන් ෂතු ධනය තමන් ෂතු කර ගත්තායින් පසු දෙමාපියන් ගැන නොබලන දරුවන් වර්ථමානයේ මෙන්ම අතීතයේද සිටි බවත් ඔවුන්ට අවසානයේ විදින්න සිදු වූ වේදනාවන් පිළිබදවත් ධර්මසේන හිමියන් ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ හරි අපූරුවට යx එක්තරා මහළු බමුණෙකුගේ කතාවක් ලෙෂ සඳහන් කතා වස්තුවක් මෙයට නිදසුන් සපයයිx
උදා ÷ ”මාව බලා ගත යුතු අවධියේදී අත් හැරියාx  ඔවුන් මාගේ දරුවන් මෙන් පෙනී සිටි යක්කුයිx අනේ මගේ දරුවන් ගැන බලනකොට ඊට වැඩිය හොදයි මගේ මේ හැරමිටියx ඒ මන්ද අනින්ට ආ ගෙරිසරකුන්, කන්ට ආ බල්ලන්, මෙයින් පන්නා ගන්නවාx කළුවරේ යන්ට පිළිවන් මේ ආධාරයෙන් වැටෙන්ට යන විට මේ වාරුවෙන් නැගිටිය හැකියිx”
මෙසේ පුතුන් සතර දෙනාට වඩා ඇති මේ අප‍්‍රාණික සැරමිටියෙන් ලැබෙන වහල ඔහු විස්තර කළ අයුරු මෙසේ දක්වා ඇතx සමාජය තුළ දක්නට ලැබෙන මේ දැහැටි ප‍්‍රතිපත්තියට නිගා දෙනු වස් එය විස්තර කලේ ඉතාම උචිත නවතාවයකනිx අදත් සමාජයේ වැඩි වශයෙන් දක්නට ලැබෙන්නේ දෙමාපියන් සතු ධනය තමන් සතු කර ගත්තායින් පසු දෙමාපියන් ගැන නොසළකන දරුවන් සිටිතිx මෙම සමාජයේ ඇත්ත ධර්මසේන හිමියන් ගැමිභාෂාව යොදාගනිමින්ම ඉදිරිපත් කර ඇතx ගෙරි සරක් ,හැරමිටියෙන්, දරුවන් මෙන් පෙනී සිටි යක්කුයි වශයෙන් ගැමියා වහරන පදම ඉදිරිපත් කර ඇතx විවාහ වූවායින් පසු ඒ බිරියගේ බොහෝ විට පැනෙන විශේෂ ලක්‍ෂණයක් නම් නැදි මයිලනුවන් රොඩු කුණු මෙන් සැලකීමයිx නැනිදා ලේලි හබය මෙරටේ ප‍්‍රසිද්ධ සංස්‘කෘතික ලක්‍ෂණයකිx එයට හිමියාගෙන් ලැබෙන වහල හෝ පිටු දැක්ම උඩ, එය බලවත් හෝ දුර්වල වෙයිx මෙම කතාවේ තැනක එය ” බල්ලන් ලවා ලා ඌරන් එළවන්නා සේ” ඒ ලේලිය ලවා මාමාව එළවා ගත් සැටි කී අයුරු යx
සමාජ විවරණය කිරීමේදී ධර්මසේන හිමියන් ඇතැම් ඉන්දියානු කතා විස්තර කිරීමට ගිය අවස්ථාවේදී තමන් නිතර දැක පුරුදු ලාංකික තොරතුරු ආදිය ඊට ඇතුළත් කර ඇතx නිදසුන් ලෙස විශාඛාවන්ගේ මංගල උත්සවය ගත හැකි යx එය සිදු වූයේ උත්තර භාරතයේ දී කි‍්‍රxපුx 6 වන ශත වර්ෂය පමණ වකවානුනක දීයx කොසොල් රජතුමන් පසුපස ආ පිරිසට නවාතැනට සුදුසු ගෙවල් නියම කරවීම ගැන මෙසේ සඳහනි වියx
උදා ÷ පුත තොපගේ මයිලණුවෝ කොසොල් රජ්ජුරුවන් වහන්සේත් කැදවාගෙන අවු යx තොපගේ මයිලණුවන්ට නවාතැනට කවර ගෙයක් නිල කර මෝද, රජ්ජුරුවන් වහනිසේට කවර ගෙයක් නිල කරමෝද, යුව රජ්ජුරුවන්ට කවර ගෙයක් නිල කරමෝද, සෙනෙවි රදුන්ට කවර ගෙයක් නිළ කර මෝද, ලංකා අධිකාර දෙමළ අධිකාර මුදල්පත් ආදී වූ ඒ ඒ දෙනාට කවර කවර ගෙවල් නිල කරමෝදැය් විචාළෝ යx
ඉහතින් සඳහන් වූ ලංකා අධිකාර දෙමළ අධිකාර මුදල්පත් ආදී නිළධාරීහු කි‍්‍රxපුx 6වන ශතවර්ෂයට අයත් ඉන්දියාවේ කිසියම් ප‍්‍රදේශයක තනතුරු දැරූ අය නොව කි‍්‍රxවx 13, 14 වන ශතවර්ෂවලදී ලංකාවේ රජ කළ රජවරුන් යටතේ සේවය කළ අය වෙතිx
”විශාඛාවන් සැවැත් නුවරට යන්ට රථයට නැඟි කළට සාකේත නුවර තමන් සන්තක මහතින් ලක්දිව අනුරාධපුර නුවර බත්ගම් තුදුසේ හිඳිනා පරිවාරයට මදුන් හා කැටිව යනු කැමති කෙනෙකුන් ගිය මැනවයි විධාන කළ හx”
මේ කතාවට සම්බන්ධ කාලයේදී අනුරාධපුර නම් නඟරයක් නොවූ බව පාඨකයා සිහිපත් කල මනා යx ධර්මසේන හිමියන් සද්ධර්මරත්නාවලිය නිර්මාණය කිරීමේදී සෑම දේම ගැමිජන විඥානය පදනම් කරගත් බව දැක්විය හැකි යx
භික්ෂූත්වය පමණක් නොව ගැමි ජන ජීවිතය පිළිබ`දව උන්වහන්සේට ගැඹුරු අවබෝධයක් තිබූ අයුරු උපමා වලින් පමණක් නොව ගොවිතැන වෙළදාම ආදීය පිළිබ`දව කරන විස්තර කතා වලින් ද හෙළි වේ.කෘෂිකර්මය වෙළදාම සහ අනෙක් ජ්‍යෙතිශය ශ‍්‍රාස්ත‍්‍රය බුද්ධධර්මය යනාදී කරුනු ආශ‍්‍රයෙන් ධර්මසේන හිමියන් විසින් සද්ධර්මරත්නාවලිය පෝෂණය කර ඇතx වී ගොවිතැන පිළිබ`දව ධර්මසේන හිමියන් දක්වන විස්තරය මෙරට ගොවියන්ගේ ජීවන ප‍්‍රවෘත්තිය පිළිබිඹුවන කැඩපතක් වැන්න.
උදා÷ ‘‘ පළමු කොට කුඹුර ගෙවඩිය යුතුය. පසුව දෙසී සෑව යුතුය. නියර කෙටිය යුතුය. තුන් සී සාන්ට යුතුය. කැට තලා පෝරු ගෑ යුතුය. කලල් ලා කටයුතුය. වපුළ යුතුය. වැට බැන්ද යුතුය. ඉස්නන් තෙමිය යුතුය. දිය බැන්ද යුතුය. ගොයම් රෝගයට කෙම් කල යුතුය. ගොයම් පැසී ගිය කල දාට මැ`ඩ වී අටු කොටු වල ලිය යුතුය. පෙරළා ඉපනැලි සෑව යුතුය. වල් පොළ කෙටිය යුතුය. දවා හෙළි කට යුතුය. වපුළ යුතුය. මාස් සමයක් මෙලෙසම කටයුතුය.’’
මෙලෙස ගොවිකම විවරණය ධර්මසේන හිමියන් එය කෙළවර කරන්නේ.
‘‘සසර කෙළවර නොපෙනෙන්නා සේ මේ කර්මාන්තයෙහිත් කෙළවරක් නොපෙනෙයි’’
ඉහතින් ස`දහන් වනුයේ ගොවිතැන පිළිබ`ද තොරතුරු සද්ධර්මරත්නාවලිය ඔස්සේ ධර්මසේන හීමියන් ගෙන ආ අවස්ථාවකි. වී අටුවට දමා දෙවැනි කන්නයට වැඩ අරම්භ කරන අයුරුද එහි දක්වන්නේ අලෂ ගොවියන් ඒ කයුත්තෙහි නැවත උදේ‍යා්ගිමත් කරන අදහසිනිx
ගැඹුරු දහම් විස්තර කිරීමේදී කුඹුරු හා ගොවිඋපකරණ වහල් කරගත් බව පෙනේx කසීභාරද්වාජ බමුණාට වදාළ කසීභාරද්වාජ සූත‍්‍රයෙන් එය මනවෙ පැහැදිලි යxඒ වදාළේ ත කුඹුරකදීමයි
උදා ÷ xxxxxx බුදුන් දුටු බමුණා කීයේ මම වපුරා සී සා ජීවත්වෙමිx ඔබද එසේ කරව ඔව් මාත් වපුරා සී සා ජීවත් වෙනවාx නමුත් මා දැක නැහැ ශ‍්‍රමණ ගෞතමගේ වියගහක් නඟලක් සීවැලක් කෙවිටකත් ගොන්නු ඈ උපකරණ එහිදී බුදුන් වහන්සේ තමන්ගේ ආධ්‍යාත්මික ගුණ සමුදාය මැ ගොවිඋපකරන සේ  දක්වා වදාළහx මාගේ ශ‍්‍රද්ධාව බීජයයිx තපස වැස්සයිx ප‍්‍රඥාව විය හා නඟුලයි ලැජ්ජාව පත කඩයයිx සිත යොතයි සිහිය හ’ී වැල හා කෙවිටයිx වීර්්‍යය එය උසුලන ගොනුයිx xxxxxx
මෙසේ ගොවිඋපකරණ අධ්‍යාත්මක ගුණ වඟාව හා සම්බන්ධ කලේ පළපුරුදු ගොවියෙකු මෙනිx සද්ධර්මරත්නාවලී රචකයන් වහන්සේ විසින් නැවත නැවතත් තමන් වහන්සේගේ බස සැරහීමට කෘෂි කර්මාන්තය යොදා ගත් ආකාරය මිත‍්‍ර දෙනමකගේ වස්තුවෙහි එන පහත පාඨය සාක්ෂි සපයයි.
‘‘යම් සේ ඇස නොවන යහපත් බිජුවට තෙමේ මනා වී නමුත් සරු කෙත වපුරන ලද්දේ වැසි දිය ලත් නම් අසු පුවත යහපත්ද එමෙන් බුදු සසුන් නැමැති සරු කෙත සිල් නැමැති බිජුවට වපුට භාවනා නැමැති ඇළවලින් මාර්ග නැමැති දිය පෑ අර්හත් ඵල නැමැති වී ලබනු නිසා වීර්ය නැමැති කර්මාන්ත කොටයම් සේ සී සකස් කුඹුරෙහි වපුළ බිජුයට වපුළවුන් සතුටු කරවා උදවු කොටම පීද පැසේද එමෙන් වීර්ය කර්මාන්තයේ සකස් නිසා කෙලෙස් කුඩු මැටි නැංග නොදී බුදු සසුන් කෙතින් රහත් ඵල නැමැති වී මිරිකා සිත් සතන් ගැළෙහි පුරා ගත් සේක’’
එදිනෙදා ජන ජීවිතයට අතිෂයින් සමීප කෘෂි කර්මාන්තය පදනම් කර ගනිමින් ධර්මසේන හිමියන් ධර්ම කරුණු අවබෝධ කරනු වස් උපමා උපමේය යොදා ගත්තේ මෙපරිද්දෙනි.
x ‘‘අටුවෙක කොටුවෙක ලාලූ දෙයක් කා නිම් කලට ඒ කොටුවේ තියෙන දෙය එතෙක්ම වන්නා සේ’’
x ”නියං සමයේ හඩන ආසක් මෙන්”
x ”සිත දුටුවත් දුටු සීනය ගොළු කළ කියා ගන්ට බැරියා සේ”
x ‘‘දිය කෑ කුඹුර ගොයම් නැගීමට නිසි වන්නා සේ’’
x ”බතින් සාදා විද සිටියවුන්ට බුලත් දෙවා සාදය නිම වන්නා සේ”
x ‘‘ගොයම් දාගෙන කුඹුරු සේන් හළ කලට වැට කොටු නැති වන්නා සේ’’
x ‘‘ගොයම් කුඹුරෙක ගොයම් කා පුරුදු ගොනෙකු ගොයම් කෑමෙන් රැුකවලිය නොහැක්කා සේ’’
x ‘‘රජව සිට ඇ`ග මඩ ගා සී සාන්නා සේ’’
x ‘‘සරු කෙතක් නැගි ගොයම් අසු පැවත වන සේ’’
x ‘‘පයියෙක පුරාලූ සහල් මෙන්’’
ධර්මසේන හිමියන්ගේ අත්දැකීමට හසු වූයේ ගොවිකම පමණක්ම නොවේ. ස්වකීය ජීවනෝපාය ස`දහා මිනිසුන් හා ගැහැණුන් යෙදුණු නානාවිධ රැුකියාවන් ගැන ධර්මසේන හිමිපාණෝ දැන සිටියහ. ඒ ඒ රැුකියාවන්හි නියතු වූවන් පිළිබ`ද ස`දහන් තොරතුරු ග‍්‍රන්තය පුරා පවත්නේය. මසුන් ඇල්ලීම රැුකියාව කොටගත් මස් මරන්නෝ, වනයෙහි දඩයම් කොට වල් සතුන් මරා ගත් වැද්දෝ, නූල් කැටීම් ආදියේ යෙදුණු පෙහෙකරුවෝ, දැව කපා වඩු වැඩ කළ ලී වඩුවෝ, දර පැළීම වැනි කුළී වැඩ කරමින් ජීවත් වූවෝ මේ ආදී නොයෙක් රැුකියාවන්හි නියැලූ ජන කොටස් ධර්මසේන හිමියන්ගේ නෙත ගැටිණ. ග‍්‍රන්තයේ සමහර තැනෙක ඒ ඒ විවිධ කර්මාන්තයන් පිළිබ`ද උන්වහන්සේ දක්වන සියුම් විස්තර ඒ කර්මාන්තයන්හි විශේෂඥයෙකුගේ දැනුමට නොදෙවෙනිය.

‘‘ යම් සේ වඩුවෝ ක`ඵ හූ ගසාලා හළ මනා තැන් සැස හරිත්ද එමෙන්ම බුදුන්ගේ අනුශාසනා ලෙසින් සිල් නැමැති පොළොවෙහි පිහිටා සිට සැදෑ නැමැති අතින් නුවණ නැමැති වෑ හැරගෙන අකුසල් නැමැති බොරු හර සැසැ හැර කුසල් හර පමණක් සිටුවා ගෙන.......’’
යන්න වඩු වැඩ දෙස තියුණු ඇසකින් බැලූ ස්ථවිරයන්ගේ කියමන විය.
රන්කරුවන් පිළිබ`ද ධර්මසේන හිමි සතු පරිචය පහත පාඨය සාක්ෂි කරවයි.
‘‘ යම් සේ බඩාල්ලූ රත්රන් මේවර කරන කල ගිනිවරින් ම රිදී භාගය දවා කසළ හැර කර්මක්ෂම කට නොහෙත් ද නොඑක්වර කොට කර්මක්ෂම කිරීමෙන් ඔටුනු ආදී නොයෙක් ආභරණ කෙරෙත්ද ඒ පරිද්දෙන් නුවණැත්තෝ ම`දින් ම`ද වුවත් නොයෙක් වර පින් කරන්නාහු කෙලෙස් කිලූටු පින් නැමති ගින්නෙන් දවා හැර සිත් නැමැති ඝන රන් ලොවී ලොවුතුරා ගුණ නැමැති පල`දනා කිරරීමට තරම් කෙරෙති වදාළ සේක’’
මෙහිදී රන් කර්මාන්තයේ තොරතුරු ධර්මසේන හිමි විසින් ඉදිරිපත් කර ඇතx පහතින් වනුයේ වෙළදාම පිළිබ`ද තම කෘතියට එක් කළ අවස්ථාවකි. මිනිසුන් තම එදිනෙදා ජීවිත සරිකර ගැනීම සඳහා රජ මැදුර සමඟ වෙළදාම් කර ඇතx සුමන මල් කරුවාගේ කතා වස්තුවෙන් එය පැහැදිළි වේx
උදා ÷ ”රජගහ නුවර වසන ඒ මාලකාරයෝ දවස් පතා උදාසනම දෑ සමන් මල් අට නැලියක් බිම්බිසාර මහරජුන්ට දීලා දවස් පතාම මල් නැලියකට මස්සක් බැඟින් අට කළදක් ලැබෙතිx”
උදා ÷ ‘‘ යම් කෙනෙක් ම`දක් වුවත් අසා ඉගෙන වෙළදාම් දන්නා කෙනෙකුන් භාණ්ඩ මූලය නොනසා වෙළදාම් කරන්නා සේ පිළිවෙත නොනසා බණ පිළිවසත් නම් උන් ධර්මධර යයි කියති’’
වෙනත් වෘත්තීන් පිළිබ`ද ධර්මසේන හිමියන් සතු මනා පරිචය පහත උපමා ඔස්සේ හෙළි වේ. ගොවිතැන” වෙළහෙළඳාම මෙන්ම වෙදකම ගැන ද උන් වහනන්සේ සතු වූ දැනුම සද්ධර්මර්මරත්නාවලියෙන් හෙළි වෙයිx”
x ”ඔබ වැලිත් ගෙ.ායම් කළමනාවක තබා පියාක් පසුකොට කරන ගෙ.ායමක් සේ’
x ”වණයෙක කෂාරෝදකයක් වත් කළ කලක් මෙන්’
x ”තිබී බලවත් වන ලෙඩක් බෙහෙතක් දී සන්සිදුවන කලක් මෙන්’
x ”රෝග කර නියාව දැන දන්නා පිළියමුත් නොකරන්ට සිතන වෙදවරුන් සේ’
x ‘‘අත්දුටු බෙහෙත් තිබියදී ඔබ්බේ බෙහෙත් විචාරන්නා සේ’’
x ‘‘වෙළදාම් නොකළ කලට වස්තු නැත්තා සේ’’
x ‘‘යකඩ මල්ලට ගුල්ලෝ ගැසුවේ නම් හාල් මල්ලට ගුල්ලෝ ගැසීම කිම’’
x ‘‘යකඩ වානේ තිබූ කල දිවුණුලා කැපෙන සේ’’

ධර්මසේන හිමියන් විසින් රචනා කරන ලද සද්ධර්මරත්නාවලිය උන්වහන්සේ ජීවත් වූ දඹදෙණි සමාජයේ ජීවත් වූ නූගත් ශ‍්‍රාවක ජන සමාජයට නිවන් මග අවබෝධ කරදීමේ පරම අපෙක්ෂාවෙන් යුක්තව රචනා වූවකි. සද්ධර්මරත්නාවලියේ එන කතාංග තුළ රස නිෂ්පත්තියට ප‍්‍රමුඛතාවක් ලබාදී ඇත. ඒ අනුව උපහාසය හා හාස්‍ය රස කතා වස්තුව රචනා කිරීමේ දී යොදා ගත්තේ ඒ මගින් පාඨක ශ‍්‍රාවක ජනයා කතා වස්තුව කෙරෙහි බැඳ තබා ගැනීමටයි. එම උපහාසාත්මක භාෂාව ගැමිසමාජයෙන් ගෙන ඇතx ථුල්ලතිස්ස තෙරුණ්වහන්සේගේ කතා වස්තුවේ උපයෝගී කරගත් හාස්‍ය රස මේ ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කළ හැකිය.
උදා ÷”එකකුගේ එකකුට නායක කමක් නැතත් නම් පමණකුත් පෙරාතු හෙයින් පූර්ණ කාශ්‍යප කරා ගොසින් පාපයෙහි ලැජ්ජාවක් නැති නිසා මෙලෙසින් දනුවක් දක්වන්නාක් මෙන් පිළි නොහැඳ හුන්නහු දැක නුවණැති නියාව දැන නොවැඳ ගුණ නැතත් නුවණ විඩා නිවූ දෙයට නිසිකොට කතාකොට ලත් නම් මින් ප‍්‍රයෝජන නම් දවසෙහි හා කුඩු හැර සාල් පමණක් සේ අපට ප‍්‍රයෝජන නම් සලකා කන්නට එන බල්ලන්ට අසුරු ගසා නාද කරන්නා සේ පාද සාමිචි ලෙස කතාකොට ලා එකත්පස්ව හුන්හ.
කතාවස්තුව රචනා කිරීමේ දී සියුම් උපහාසාත්මක හාස්‍ය මුසු භාෂාවක් භාවිත කළ ද ඒ තුළින් උපහාසයට එහා ගිය ගැඹුරු ජීවන යථෘර්ථයක් අවබෝධ කරදීමට උත්සාහ දරා තිබේ.
උදා÷ ”වස්තු හානියම සලකා ලජ්ජා සම්පන්න කෙනෙකුන් අවස්ථානයෙහි ඇති ලෙඩක්  අනුන්ට කියන්න මැලිවන්නා සේ මැලිව කිසිකෙනෙකුටත් නොකියති.”
 මෙවැනි චිරිත   ඕනෑතරම් සමාජය තුළ සිටී. ඒ නිසා උන්වහන්සේ කියා සිටියේ ලෙඩක් දුකක් ඇති වූ කල්හි එයට ප‍්‍රතිකාර නොකර මසුරුකමින් දිවිගෙවන මිනිසුන් සිටිය ද ඔවුන් මරණාසන්න මොහොතේ පවතින ධනය වන්නේ තමන් විසින් එක්රැුස් කළාවූ කුසල් අකුසල් දෙක පමණක් බව උන්වහන්සේ කතාවසතුව මගින් ව්‍යංගයෙන් යුතුව ගෙනහැර දක්වයි.
 සද්ධර්මරත්නාවලිකාර ධර්මසේන හිමියෝ කතා වස්තුව රචනා කිරීමේ දී බුදුන් වහන්සේගේ මහාකරුණා මහා ප‍්‍රඥා බලය, අසමසම වූ ගුණාංගයන් පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබාදීමට උන්වහන්සේට ම ආවේනික භාෂා විලාශයක් භාවිතා කර ඇත. බුදුන්ගේ ගුණය වචනයෙන් කියා විස්තර කළ නොහැක. මහා කරුණා වූ ප‍්‍රඥා සම්පන්න වූ බුදුරදුන්ගේ අනුත්තර පුරුසාදි ගුණයන් පිළිබඳව කතා වස්තුව අසන පාඨක ශ‍්‍රාවක ජනයාට බුද්ධාලම්බවන පී‍්‍රතිය ඇති කිරීම ඊ උචිත පරිදි භාෂාව භාවිතා කර තිබුණි.
උදා ඃ ”මහපොළොව සේ තුන්ලොවට පිහිට වූ ගුණ ඇති මහසමුදුර සේ ගැඹුරු වූ ගුණ ඇති ආකාසය සේ අනන්ත ගුණ ඇති මහමෙර සේ සාර වූ ගුණ ඇති, ඉරමඩල සේ තේජස් වූ ගුණ ඇති , සඳමඩල සේ සෞම්‍ය ගුණ ඇති, තිලෝගුරු බුදුපියාණන් වහන්සේ.......”

 ඒ අනුුව බුදුන් වහන්සේගේ අසමසම ගුණය නිර්මාණකරුවෙකුට වචන වලින් කිව නොහැක. ශ‍්‍රද්ධාවන්ත බොදු ජනයාට බුදුන් වහන්සේ කෙරෙහි වන ශ‍්‍රද්ධාව ද අසමාන කරුණා ගුණය පෙන්නුම් කිරීමට ඊටම උචිත අලංකාරවත් භාෂා භාවිතයක් සිදුකර ඇත. එම භාෂා භාවිතයේදී ගැමි පරිසරය මඟින් වර්ණනයන් එක් කිරීමෙන් ජන විඥානය පැහැදිළි වේx
  එමෙන් ම සද්ධර්මරත්නාවලිය රචනා කිරීමේ දී පාඨක ශ‍්‍රාවක ජනතාවට චිත්තරූප ජනනය වන ආකාරයට කතාවස්තු පෙළතබා ඇත. ගැමිජන සමාජයෙන් ගත් උපමා පිරුළු රූපක ආදිය ඒ සඳහා යොදා ගෙන තිබුණි. කෘෂිකාර්මික ජීවිතය සමග දිවිගෙවන ජනයාට දෛනික ජීවිතයේ නෙතගැටෙන වස්තූන් පෙළක් උපමාකරගෙන තිබුණි ඒ මගින් කතාව කෙරෙහි පාඨක ශ‍්‍රාවක ජනතාව බැඳ ගැනීමට සමත වී ඇත.
 පුතිගත්තතිස්ස තෙරුණ් වහන්සේගේ කතා වස්තුවෙහි තිස්ස තෙරුණ්ට හටගත් රෝගී තත්ත්වය විස්තර කිරීමට ස්වභාවික පරිසරයේ නෙත ගැටෙන වස්තූන් පෙළක් යොදාගෙන තිබුණි. ඒ අනුවඋන්වහන්සේ කුඩා රෝගයකින් හටගෙන දරුණු වූ රෝගයක් දක්වා පැතිර ගිය ආකාරය
උදා ÷ ”හබ සා විතර සීන් කස් ඇතිවලා, පසුව මුංසාව,පසුව මෑ සාව පසුව ඇඹුල සාව,පසුව බෙල් සාවලා ගොසින් පැලී සිල් වන්නට විය.....”
 යනුවෙනි. ඒ අනුව අබ ඇටයක් තරමින් ඇති වූ රෝගය ක‍්‍රමයෙන් වර්ධනය වූ ආකාරය ගැමි ජනයාට දෛනික ජීවිතයේ නෙත දකින වස්තූන් අනුසාරයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත. තිස්ස තෙරුණ් රෝගාතුර වූ අවස්ථාවේ උන්වහන්සේට දැනුණ වේදනාව කොතරම් ද යත් කතා වස්තුව රස විඳින පාඨක ශ‍්‍රාවක ජනතාවට එහි වේදනාව ඇති කරවීමට සමත් විය.
උදා ÷ ”සියල් සිරුර වේයන් කෑ පරඬැල් පතක් මෙන් සිදුරු විසිදුරු විය.......හඳනා පොරෝනා සිවුරු ලෙයින් වැකකි පුස්කා ගිය පැණි කැවුමක් සේ විය........”
 කතා වස්තුව රචනා කිරීමේ දී ගැමිජනයාට සමීප වස්තු උපමා රූපක භාවිතා කර තිබුණි. වේයන් කෑ පරඬැල් පතක ස්වභාවය තිස්ස තෙරුණ්ගේ සිරුරෙන් දිස්වන්නේ ය යන කීමෙන් රෝගී තත්ත්වයේ බරපතලකම මැනවින් අවබෝධ වෙයි. පැණි කැවුම ගැමි සමාජයේ ඉතා රසවත් වූ රසකැවිලි විශේෂයකි. නමුත් එය කල් ඉකුත්ව පුස්කා ගිය විට ඇති වන අප‍්‍රසන්න තත්ත්වය ඉතාමත් අධික ය. මිනිස් ශරීරය එබඳුය. කොතරම් භාහිරින් පුහු ආටෝපයක් පෙන්නුම් කළ ද රෝගී වී ගිය කළ කුණු ශරීරය අප‍්‍රසන්නය යන්න අවබෝධ කිරීමට සද්ධර්මරත්නාවලියේ කතා තුළින් සමත් වී ඇත.
  කතා වස්තු රචනා කිරීමේ දී ධර්මසේන හිමියෝ සංවාදාත්මක භාෂා භාවිතයක් සිදු කර ඇත. ඒ අනුව පොදු ජන සමාජයට ව්‍යවහාරයට ලක්වන භාෂාවක් භාවතා කළ නිසා කතාවස්තුව ගැමිජනයා අතර ප‍්‍රචලිත විය.
උදා ඃ නන්ද වස්තුව
”ඒ වන්නා මෙතෙක් තැන් නිකමුත් නොව බර උසුලාගෙන යව. ගිය තැන ගමන් ඇවිදී ගිය පය මිරිකන කෙනෙක් ඇත් ද?නැද්ද?
”ස්තී‍්‍රන් දුටු කළ ”අත යහපත”නිය යහපත”සිගු යහපත”හිණ වඩකර යහපත””ඇස්කන් යහපත”




සද්ධර්මරත්නාවලිය තුළින් ගැමි ජන සමාජයන්හි සිටින චරිත නිරූපණයන් මඟින් ජන විඥාණය ප‍්‍රකට කරනු ලබයිx  ඕනෑ ම ක:ාවක ක;ාරසය කුළු ගැන්වීමේ දී මෙන් ම විචාරයට පාත‍්‍ර විමේ දී ද වඩා වැඩි වපසරියක සංවාදයක් විවෘත වන්නේ චරිත නිරූපණය කර ඇති ආකාරය වටා යx චරිත නිරූපණයෙහි මෙන් ම ඊට අනුරූප අයුරින් වස්තු විකාශනය කිරීමේ සමත්කම ථූලතිස්සතෙරුන් වහන්සේගේ හා මච්ඡුරිය කෝසිය සිටුතුමාගේ චරිතය පටාචාරාවගේ සිත හරහා වඩාත් හොඳින් ප‍්‍රතීයමාන වෙයිx සැම චරිතයකට ම පොදුවේ සානුකම්පිත දෘෂ්ටියක් හෙළිකරීම ධර්මසේන හිමියන්ගේ කතා කලාවේ පොදු ලක්ෂණයක් බවට පත් ව ඇත්තේ නිරායාසයෙනිx
උදා ÷ ”සිටුදුවණියෝ ද දරුවන් දෙන්නා බඩතුරෙහි ලා ගෙන දෙදණත් දෙවැලමිටත් ඔබා නැබුරුව ගෙන තුන්යම් රාත‍්‍රිය ගෙවාපීහ‘’
සමාජය තුළ තම දරුවන්ට අසීමිතව පේ‍්‍රම කරනු ලබන මව්වරු අදටත් ජීවමානයx මෙවැනි උතුම් මාතෘත්වය ගැමි ජන සමාජය ඇසුරුකර ගනිමින් නිර්මාණය කිිරීම තුළින් ජන විඥිනය පැහැදිළි වේx
                සද්ධර්මරත්නාවලියේදී චරිත නිරූපණය කිරීමේ දී උන්වහන්සේ එම චරිතයේ ස්වභාවය අපුර්ව ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කොට ඇත. පාළි කතා වියළි ස්වභාවයක් උසුලන විට ධර්මසේන හිමියෝ එයට පණපොවා සජීවි ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරති. මට්ටකුණ්ඩලී කතා වස්තුවේ මච්ඡුුරිය කෝසියගේ ලෝභකම ගෙනහැර පෑවේ ගැමි ජනයාට එය වඩාත් අවබෝධ වන අන්දමිනි. සෑම ගමකම එවැනි මසුරු මිනිස්සු ජීවත් වෙති. නමුත් ඔවුන්ට මරණාසන්න මොහොතේ රැුුගෙන යාමට කිසිවක් අත නොවෙති. එනම් ඔවුන් කළ පින්පවු පමණක් ඉතිරිවෙයි.
උදා ÷ ”සැවැත් නුවර අදින්න පුබ්බක නම් බමුණාන කෙනෙක් වසති. ඌ තුමූ සුධාභෝජන ජාතකයෙහි කෙළ ගණන් වස්තුව ඇති පියාණන් සක් දෙවිඳුගේ උපදෙසින් දන් දීමෙහි අදහස් ඇතිවන තෙක් කිසිකෙනකුට කිසිවක් දීලන්නට මැලියා සේ, ඉල්ලීස සිටාණන් ඉල්ලීස සිටුගත් වෙස් ගත් සක් දෙවිඳුහු සම්පත් විසුරුවා දන්දෙන තෙක් තමන් දී ගත නුහුණුවා සේ බුදුන්ගෙන් බණ අසා නිවන් දැක මසුරු සිත් තුනී වන තෙක් තණ අගලා තෙල් බිඳුවක් විතරක් අනුන්ට නොදුන් විරූ ය. එසේ හෙයින් ”අදින්න පුබ්බකය”යන නම අර්ථාන්විය.
 ගැමිජන සමාජයේ වුවද අනුනට යමක් දීමට ඉතා ලෝබකමක් දක්වන මිනිස්සු අනනත්වත් ජීවත් වෙති. තණකොළ ගසෙහි අග තෙල් බිඳුවක් ගත් විට එයට හසුවන්නේ ඉතා සුළු ප‍්‍රමාණයක් පමණි. එවැනි ඉතාම මසුරු මිනිසුන් දිවිගෙවන සමාජයක ඔවුන්ට ඇතිවන ඛේදනීය ඉරණම මෙම කතා පුවත තෙක් ගෙනහැර දක්වයි. අදින්න පුබ්බක යැයි සාමාන්‍ය ගමේ ජීවත්වන ඉතා ලෝබ පුද්ගලයන්ට පවා ගම්වල නම් පටබැඳේ .තවද සෑම සමාජයකම අදින්න පුබ්බක මසුරු සිටාණ යනාදි නම් ගම් බද ගැමියන් අතර පවා ඉතා ප‍්‍රසිද්ධයx මෙවැනි වචන ගැමි ව්‍යවහාරයේ එන පද වේx ඇතැම් විට ලෝභ මුදලාලිලාට මේ නම් ව්‍යවහාර කිරීමට ගම්ද මිනිසුන් යුහුසුළු වෙයිx එසේම පෝරිසාදයන්, මූසිලයන්, කේවට්ටයන්, පුක්කුසයන,් කාලිදාසයන්, විශාකාවියන් අදද සමාජයේ දක්නට නැත්තේම නොවේx මෙය ධර්මසේන හිමියන් සද්ධර්මරත්නාවලියෙන් ඉදිරිපත් කළ ජන විඥානයයිx ථුල්ලතිස්ස තෙරුණ් වහන්සේගේ කතාවස්තුවේ අපූර්ව භාෂා භාවිතයක් දැකගත හැකි ය.
උදා ඃ ”වැඩිමහලූ කළ මහණව රූක්ෂ ප‍්‍රතිපත්ති නැමති රළු පරළුදෙය හැර බුදුන්ට උපන් මියඅරු ආහාරද්‍රව්‍ය සේ වළඳා පිළිවෙළින් සීන් වුවත් මසින් ලෙයින් මත්ව ඉසත් බඩත් මහත් හෙයින් ථුල්ලතිස්ස තෙරුණ් වහන්සේ යැයි ප‍්‍රසිද්ධව...........”
 ථුල්ලතිස්ස තෙරුණ්ගේ ශාසනික ලැදියාව උන්වහන්සේගේ රූප ශෝභාව අසන ශ‍්‍රාවකයාට බෞද්ධයන් වශයෙන් කල්ගත කිරීමේ දී ලද ආනිශංසයන් මැනවින් පැහැදිලි වෙයි. වැඩි මහලූ කල්හි මහණ වී රූපවත්ව සසුන්ගත වූයේ රූපයෙන් උඩගු වූ නිසාවෙනි. අඩුවයසින් ශාසනික ගත වූ උන්වහන්සේ පින් මහිමයෙන් මෙලොව පරලොව දෙලොවම සුගතිය කරා ළගාවිය හැකිවිය. ධර්මසේන හිමියන් මෙම චරිත ස්වාභාවයන් ඒ ආකාරයෙන්ම සද්ධර්මරත්නාවලියට එක් කරමින් ජන විඥානය ප‍්‍රකට කලේ යx සුරංගනා කථා නොව බුද්ධකාලීනව සමාජයේ ජීවත් වූ චරිත තෝරා බේරා ගනිමින් කථා පෙළ ගැස්වූ ආකාරය ද ධර්මසේන හිමියන්ගේ කථා රීතියෙහි කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි.
 ගෙරි මරා කන එකකුගේ වස්තුව
 සිවුරු හළ එකෙකුගේ වස්තුව
 අනර්ථ විචාළ බමුණන්ගේ වස්තුව
ආදී ලෙස දේශීය ජන රීතියට අනුව කථා නම් කිරීමෙන් ද ධර්මසේන හිමියන්ගේ ස්වාධීන චින්තනය පළ වෙයි. එමෙන් ම කථාවක් අරඹන පිළිවෙළ මෙන් ම අවසන් කරන පිළිවෙළ ද උන්වහන්සේට ම ආවේණික රීතියකි.
ජන සමාජයෙහි වෙසෙන්නවුන්ගේ විවිධ ඇදහිලි මිත්‍යා මත පිළිබ`දව ද සද්ධර්මරත්නාවලියේ නිතර ස`දහන් වේ. වැඩිහිටි ගැහැණු, පිරිමි උදවිය අතර කවදාත් ඇදහිලි පැතියේය. දැනුමින් වැඩි නොවීම ඒ මිනිසුන් අතර එම මිත්‍යා මත ඇති වීමට එක් හේතුවකි. ගත්කරුවාට මෙන්ම ඒ ඒ සාහිත්‍ය පිළිබ`ද කරුණු සොයන්නාට වැදගත් වනුයේ එබ`දු ඇදහිලි රැුසක් පැවති මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම පිළිබ`ද සෙවීමය. ඒ පිළිබ`ද  ධර්මසේන හිමියන් දැක්වු උනන්දුව පහත කරුණු ඔස්සේ තේරුම් යන්නකි.
‘‘ මී අං වලින් දුනුකේ ගස් නැංගා සේ’’
‘‘ දීලා පූ තැනින් හී තණ නැගෙන්නා සේ’’
‘‘ තල මුරුවට ලූ තැනින් හත්තන ගස් නැගෙන්නා සේ’’
‘‘ යම් සේ කෑරලූ හැ`ඞීමෙන් අනුන්ට වන වැඩ අවැඩ හ`ගවත්ද’’
‘‘කකු`ඵවන්ට සම්භ  වූ දරුවන් මෙන් නසයි’’
‘‘ පොළොව බස් බොහෝ කොට බඩ පුරා කැවහොත් පසුව සැ`ගවී වැද හෝනා තැනුත් නැතැයි යන විරුද්ධ කල්පනාවෙන් ගැජවුලූන් පස් සුග කොට කන්නා සේ නැවත අහස වැටී ගියත් එවිතරක රැුදුන මැනවයි යන විරුද්ධ කල්පනාවෙන් කිර`ඵන් පා උඩුකුරු කොට වැද හෝනා සේ නැවත කොස්වා ළිහිණියන් නොසැලී සිටිනා කලට පොළොව ධරා ලිය නොහෙතියි යන විරුද්ධ කල්පනාවෙන් පෙ`ද සලන්නා සේ මුගේ විරුද්ධ කල්පනාවත් බලවත් නියා යයි ගිය ගිය විටකම උන් නොකීවත් බණ කතාවක් වදාරණ සේක’’
අනේ පි`ඩුසිටාණන්ගේ වස්තුවේ එන ඉහත උද්ධෘතය වැරදි කල්පානවේ නියාව දක්වන්නට උපමා 03ක් යෙ¥වකි. කුරා කුහුඹුවන්ගේ පමණක් නොව කුරුල්ලන්ගේ ද සියලූ සිව්පාවන්ගේ ද සිරිත් මැනෙවින් දත් පිටිසර ජනයාට මෙබ`දු උපමා අත්‍යන්තරයෙන්ම අලංකාරයෝ විය. එයින් උන් කෙරෙහි බලපෑ ඇදහිලි රැුසක්ම සිහිපත් කරනු ලබයි.
පොදු ජනයාගේ ඇදහිලි හා විශ්වාස සම්බන්ධ උපමා,
x ‘‘කොස්වාලිහිණියන් නොසැලී සිටින කලට පොළොව දරාලිය නොහෙති යන විරුද්ධ කල්පනාවෙන් පෙ`ද සලන්නා සේ’’
x ‘‘සමහර විෂයක් බානා කල දෂ්ට කල සර්පයා ලවාම උරවා ගන්නා සේ’’
x ‘‘අහස වැටී ගියත් එවිතරක රැුදුණ මැනවැයි යන විරුද්ධ කල්පනාවෙන් කිර`ඵන් පාඩුකුරු කොටලා වැදහෝනා සේ’’