Monday 30 July 2018

මෙගා රැල්ල



ලෝක රූපවාහිණී ආගමනයේ වසර කිහිපයකට පසුව ශී‍්‍ර ලංකාව තුලට රූපවාහිණී මාධයය පැමිණ ඇත. රූපවාහිණිය පැමිණීමට පෙර ගුවන්විදුලිය මගින් ජනතාව තමන්ගේ සන්නිවේදන අවශයතා සපුරා ගන්නා ලදී. ගුවන්විදුලිය හඩින් පමණක් සන්නිවේදනය ලබා දීම මත නිර්මාණාත්මක මිනිසුන් බිහි වීමට මහෝපකාරි වන්නට ඇත.එහෙත් රූපවාහිනී මාධ්‍යය පැමිණීමත් සමග මිනිසුන්ගේ නිර්මාණ ශක්තිය පවා හීන් විමක් දක්නට ලැබුනේ විදුලි වේගයෙනි. රූපවාහිණිය පැමිණි මුල් කාලයේදී රූපවාහිණියක් පැවතියේ ගමේ වගකිව යුතු පුද්ගලයෙකුට පමනී. ඔහු ගමේ මුලාදෑනියා හෝ ආරච්චිල විය. එම නිසාම රූපවාහිණිය තරමක් දුරස් මාධ්‍යයක් වුවද සියළුම දෙනා එකතු වී රූපවාහිණිය නැරඹීීමට පුරුදුව සිටියේ ය. ජනතාවගේ සිනමාශාලා වලට ගොස් සිනමාපට නැරඔීම සීමා විය.තාක්‍ෂණය ක‍්‍රමයෙන් දියුණුවත්ම මිනිසුන් නවීකරණය වීමත් සමග ලංකාව තුළ රූපවාහිණිය යන්ත‍්‍රවල වැඩිවීමක් දක්නට ලැබුණී.එම නිසා බොහෝ පිරිස්ට කළු සුදු රූපවාහිණී යන්ත‍්‍රයක් හෝ පැවතුණි. ඉන් පසුව සතියකට වරක් ඉතා හරවත් වූ ටෙලි නාටයයක් රූපගත වූයේ විඩාවට පත් ජනතාවගේ සිත් ෂතන් තුළ සෞන්දර්යයක් ඇතිකිරීම සදහා ය. ඒ වන විට ඉංගම්මාරුව,සරදියෙල්,මුවන් පැලැස්ස ටෙලි නාට්‍යය වැනි ඉතාමත් වැදගත් ටෙලිනාට්‍යය කිහිපයක් පැවතුණි.එය විකාශන කාලසීමාව වූයේ ෂතියකට වරකි. එදිනෙදා තමන්ගේ වැඩ කටයුතු සියල්ල නිම කරමින් ප‍්‍රවෘත්ති විකාශයක් නැරඔීම ස`දහා රූපවාහිණිය ළග වාඩිගන්නේ වෙනත් කිසිදු ක‍්‍රමයකින් තොරතුරු දැනගැනීමේ හැකියාවක් නොපවතින බැවිනි. එය ඔවුන් පුරුද්දක් කරගත්තේද නැත තම දරුවන් සමග සියල්ලන සමග කතාබස් කිරීමට ප‍්‍රශ්න විසදීමට රූපවාහිණිය ඉදිරිපිට භාවිතා නොකලේ ය. ඔවුන් ඒ ස`දහා භාවිතා කරනු ලැබුවේ රූපවාහිනියෙන් තොර වටමේසයකි.

21 වන සියවස වන විට මෙම සිය චාරිත‍්‍ර වාරිත‍්‍ර උඩු යටිකුරු වීය. නිවසින් බැහැර කාර්යබහුල වූ ගෙහිමියන්ගේ සවස් වරුව ගතවන්නේ ආලින්දයේ රූපවාහිනිය ඉදිරිපිට වීම අකමැත්තෙන් හෝ කිව යුතුමය. කළුසුදු රූපවාහිණී යන්ත‍්‍ර වෙනුවට වර්ණ රූපවාහිණී පැමිණියේය. රූපවාහිනීය තුළ විවිධ මාධ්‍යය බිහිවීමත් සමග එම සෑම නාලිකාවකම හතු පිපෙන්නා මෙන් මෙගා ටෙලි නාට්‍ය ආරම්භ විය.  දරුවන් සමගවත් කතාබහකින් තොර වූයේ මෙගාවේ බලවේගය හේතුවෙනි.”අනේ අදවත් අවන්ත දෙව්මිට ආදරේ කියයිද,” අයියෝ අදවත් ස්වප්නා හොරු ටික අල්ලා ගනිද” සියල්ලගේ ම ආශාවයි. සෝප් ඔපෙරාවෙන් බිදී ආවක් වශයෙන් මෙගා නාට්‍ය දැක්වීය හැකි ය.
එක් නාලිකවක පමණක් නොව බිහි වූ සැම නාලිකාවේම ප‍්‍රධාන මුදල් උපයා ගැනීමේ මාර්ගය වශයෙන් මෙගාව දැක්විය හැකි ය. ශාන්ති ප‍්‍රවීනා විසින්  ඇරඹිි  ඉන්දීීය  ටෙලිනාට්‍ය ”ආදරෙයි  මං  ආදරෙයි”, ජෝදාඅක්බර් සදහටම ඔබමගේ , ආදරේ අහස තරම් වැනි මෙගා නාට්‍ය දක්වා විහිදී ඇත. එහි අනුකරණ වශයෙන් බොදමීදුම්  වැනි කතාංග තුළින් ඇරඹිි දෙවෙනි ඉනිම, පබා,අහස් මාළිගා, රුවන් මාළිගා, ස`ද දිය ,නීල පබළු වැනි මෙගා නාට්‍ය දක්වා ඇත. මහන්සි වී නිවසට පැමිණෙන සියල්ලගේම සවස් වරුව ගත වන්නේ මෙම මෙගා පවුල සමගය.  ‌ මේ වන විට සියළුම දෙනා රූපවාහිණිය වටා එක් වන්නේ පුරුදුකාරයින් වශයෙන් ය.දරුවන්ට කතන්දර කියමින් බත්අනා ගුලි කර කවමින් දරුවන් නිදිකරවූ මවද සියල්ලට කලින් මෙගාව දෙස කට ආයන්නේ අනේ කතාව පටන්ගත්තොත් අපරාදේ මගහැරුනොත් ලෙසය.
එම නාව්‍ය අවසන් කරන්නේද කුතුහලයක් ඇතිවන ආකාරයෙනිx එයින් කුතුහලයට පත්වන පේ‍්‍රක්‍ෂකයා පසු දින එම වෙලාව පැමිණෙන තුරු සිටින්නේ ඉතාමත් නොඉවසිල්ලෙනි. ගෙට සොරෙකුට වුවද පැමිණ  ඕනෑම දෙයක් රැුගෙන යා හැකි පැය දෙක තුනක් ලෙෂ මෙගා පැය දැක්විය හැකිය. එතරම්ම කතාවට ඇබ්බැහි වේ.
  මෙම මෙගා රැුල්ල තුළින් සංස්කෘතියටද විවිධ බලපෑම් ඇති වේ. ටෙලිනාට්‍ය නළුවා නිළිය ගත කරන ජීවිතය සාමාන්‍ය සමාජයේ ජීවත්වන පුද්ගලයාට ගත කිරීම කළ නොහැක. එහෙත් සිදුවන්නේම එවැනි දෙයකි ඒ ඇදුම් පැළදු සොයයි,ඒ කෑම බීම පතයි, එසේම ගමන බීන කතාබහ සියල්ලම වෙනස් වනනේ මෙගාවටය මෙගා තාලයටය. සිංහල බෙදා හදාගත් ජාතියකට උරුමකම් කියන අපි බදාගෙන කෑමේ පීළිවෙතකට සැරසෙයි. දරුවන් පවා තම අධ්‍යයන කටයුතු කළ හැකි හොදම වෙලාවේ රූපවාහිණිය දෙස කට අයා බලා සිටී. එක් කෑම මේසයකට වී ආහාර ගත් පවුල, එක එකා ගොස් ආහාරබෙදාගෙන විත් රූපවාහිණී වෙළද දැන්වීම් යන අවස්ථාවේදී කටින් කට ආහාර ගනී. කෙතරම් කාර්යබහුල වුවද දරුවන්ට වේලාවක් ලබා දීම වැදගත් වේ.
එහෙත් දෙමාපිය දුදරු සම්බන්ධය පවා ඈත් වී ඇත්තේ මෙම නිසාවෙනි. මේ සදහා කළ යුත්තේ කුමක්ද නිර්මාණශීලී මිනිසුන් වශයෙන් ජීවත්වන සියළුම දෙනා විවේකය සදහා රසවින්දනය අවශ්‍ය වේ. ෂතියකට වරක් වශයෙන් ඉතාමත් හරවකත් ටෙලි නාට්‍ය පමණක් ඉදිරිපත් කිරීම මගින් මෙගා රැුල්ලෙන් නිදහස් ජීවිතයක් ගත කර ගැනීමට  හැකිය.  

Friday 27 July 2018

මිරිගුවට පෙම්බදිමි




වසන්තයේ අරුණළු සොයා විත්

ඔබ මගේ ළග නැවතීලා
සිදුව සෙනෙහස මහමෙරක් මට
ඔබම පතනෙමි දිවිතුරා

ඉඩෝරයේදී ඉරි තැලී ගිය
සිතට නව හැගුමන් පුරා 
අළුත් වැස්සක් වී ඇවිත් නූඹ
මගේ ලෝකය එළිකලා නුඹ

හෙමින් සියොළග දැවටෙමින් සිත
සිහිනයෙන් සිහිනය මවා 
මගේ සෙනෙහේ පහසපතමින්
පෙරුම් පිරුවෙමි ? දිවා

සෙනෙහසින් අප පැතූ පැතුමන්
අතර මා අද තනිවෙලා
ඔබ එ්විදෝ නොදන්නෙමි මම
භලා හිදිනෙමි නෙත් අයා  

Monday 23 July 2018

සෙල්ෆි මාෆියාව




කාර්මීකරණයත් සමග සමාජය තුළ බොහෝමයක් කාර්මීකරණය හා සම්බන්ධ උපකරණ පැමිණීය. පුවත්පත,සිනමාව,ගුවන්විදුලිය,රූපවාහිණිය පමණක් නොව වර්ථමානය වන විට දුරකතන සමාජජාල මාධ්‍ය දක්වාම වර්ධනය වී ඇත. මිනිසා තම තමන්ගේ පන්තිමය උපකරණයක් වශයෙන් මෙම සියල්ලම උපයෝගී කරගනු ලැබේ. මෙසේ පැමිණි ස්මාර්ට් දුරකතනය හා සම්බන්ධව සෙල්ෆි මාෆියාවක් වී පැමිණීය. ලෝක ප‍්‍රකට ඔක්ස්ෆර්ඞ් ශබ්දකොෂයට අනුව සෙල්ෆියක් යනු ”යමෙක් තමන්ගේ ඡුායාරූපයක් තමන් විසින්ම ලබාගැනීම යි ”. මේ සදහා බොහෝ විට ස්මාර්ට් ෆෝනයක කැමරාවක් යොදාගනු ලබයි' සෙල්ෆි යන වචනයේ ජනපි‍්‍රය වීම ඇරඹුනේ 2012 වර්ෂයේ සිට වුවද ලොව ප‍්‍රථම සෙල්ෆිය  ලබාගෙන ඇත්තේ 1839 දී  ඇමරිකානු ඡුායාරූප ශිල්පි රොබර්ට් කෝර්නේලියස් විසිනි. මොහු මෙම ඡුායාරූප ගෙන ඇති බව බොහොමයක් විශව්ාස කරන්නේ ඔහ ුවිසින් කැමරාව කි‍්‍රයාත්මක කොට එය ඉදිරියට දිව ගොස් සිටගත් බවයි. සෙය්ා පට වෙනුවට සිල්වර් අයඩයට් සේයා තැටි භාවිතා කළ ඒ අවධියේ ඡුායාරූප ගැනීම ඉතාම අපහසු බවයි.සෙල්ෆි යන්න මුලින්ම භාවිතා කළ පුද්ගලයා වශයෙන් සැළකෙන්නේ 2002 වසරේදී සිය මුඛයේ ඡුායාරූපයක් පලකරමින් එය සෙල්ෆියක් ලෙස විස්තර කළ  ඕස්ටේ‍්‍රලියානු ජාතික තරුණයෙකි.

 කෙසේ හෝ සමාජය තුළට පැමිණි සෙල්ෆිය මාෆියාවක් වශයෙන් සමාජයේ බොහෝ දෙනෙකුට අයහපත සපයන්නක් බවට පත්ව ඇත. ඡුායාරූපයක් ගෙන එසැණින් සමාජජාලයට මුසුකිරීම වර්තමානය තුළ විලාසිතාවක් වී හමාරය. ස්මාර්ට් දුරකතනයකින් සෙල්ෆියක් ගෙන චරදසෙකැ චසජඑමරු දැම්මේ නැත්තම් ”ආපෝ ඒ ෙඉ එක ආපෝ ඒ  චරදසෙකැ චසජඑමරු එක කිසිම වැඩක් නෑ අනේ සියල්ලන්ගේම පිළිගැනීම වී ඇත.
සෙල්ෆි නිසා  ලෝකය පුරා සිදු වී ඇති ජීවිත දේපළ හානි මෙතෙකැයි ලෙස සීමා කිරීමක් නම් කළ නොහැක.රුමේනියානු ජාතික ඌසු 18 හැවිරිදි සුරූපිනියක් වන ඇය සෙල්ෆි ගෙන එසැනින් සමාජ මාධයයට යොමු කරයි. එම නිසාම ඇගේ ගිණුම සියල්ලන් අතරම ජනපි‍්‍රය වී පැවතීය. දිනක් ඇය සෙල්ෆියක් ගැනීමට ගොස් පළුදු වූ වයරයක් පෑගී පිළිස්සී මිය ගියේය. එසේම ලංකාවේ ඉතාම මෑතකදී කෑගල්ල අරණායක ප‍්‍රදේශයේ 32 හැවිරිදි තරුනයෙකු යහළුවන් සමග චාරිකාවකට සහභාගී වී අසුපිණි ඇල්ලට බිලි වූයේද මෙම සෙල්ෆිය මාෆියාවක් වූ නිසා ය. මෙය ඉතාමත් සංවේදී පුවතකි. එපමණක් නොව එකම පවුලේ සොයුරන් දෙදෙනෙකු සෙල්ෆි ඡුායාරූපයක් ගැනීමට ගොස් යකඩ යකාට බිලිවීම , එසේම විදේශීය පිරිසක් සෙල්ෆියක් ගැනීමට යාමෙන් යකඩයාට බිලි වීම ආදී බොහෝමයක් ශෝචනීය තත්වයන් ආරංච් වන්නේ  කාගේත් ඇස් උඩ යවමිනි.  
 බොහෝ දෙනෙකු සෙල්ෆි ගැනීම සදහා යොදා ගැනෙනුයේ අලංකාර හා භයානක ස්ථාන වලයි. දුරකතන කැමරාවට මුහුණලා සිටින විට ඉන්නේ කොතනද,තමන් කවුද ස්ථානයේ ඇති භයානක කම පවා මතක නැත. ඇත්තෙන්ම කිව යුතු ශෝචනීීය තත්වය වන්නේ මනුස්සකම්පවා අමතක කරමින් අසරණයන් දුටු විට හෝ අසරණයාට පිහිට නොවී ඔහු සමග හෝ සෙල්ෆියක් ගැනිමට සිතන්නා ව ූකාලයක වර්ථමාන සමාජය ජීවත් වේ.  එතරම්ම සෙලෆ්ිය මාෆියාවක් බවට පත්ව ඇත. සෙල්ෆියේ අළුත්ම පැටන් එක වී ඇත්තේ අවධානම් ස්ථාන වල සිට ගන්නා සෙල්ෆියයි. එය වර්ථමාන තරුණ පරපුර වෙත වෙත ඇතිකරන්නේ මහත් අබිරුච්යකි. එහෙත් එමගින් සිදුවන්නේ ජනපි‍්‍රය වීමක්නම් නොවේ අකාලයේ මිය යාමට පොට පාදා ගැනීමකි.  
 සෙල්ෆි නිසා ජීවිතහානි මෙන්ම සියදිවි නසාගැනීමේ තත්වයන්ට පවා මුහුණ පෑමට සිදුවේ. විවිධ අයුරින් ඡායාරූප ගෙන එය අන්තර්ජාලය වෙත මුදා හරිමින් එම ඡුායාරූප ගෙන විවිධ ආකාරයේ අසභ්‍යය කි‍්‍රයාවන් සිදු කරමින් අපහසුතාවයට පත්වී සියදිවි නසා ගැනීම්ද සිදු වන බව නිතර නිතර අසන්නට ලැබේ. සයිබර් බළධාරීන් පවසන්නේ තනිව ගන්නා පින්තූර අන්තර්ජාලයට මුදා හරිනවාට 
වඩා කණ්ඩායම් වහයෙන් රූප මුදා හැරීම ආරක්‍ෂිත බවය. කෙසේ හෝ වර්ථමානයේ සිදුවන මාර්ග අනතුරු අකාලයේ ජීවිත දේපළ හානි සිදු වීම් හේතුවෙන් සෙල්ෆි මාෆියාවක් බවට පත්ව තිබේ. තමන්ගේ තත්වය තමන්ගේ ජීවිතය ආරක්‍ෂා කරගනිමින් ජීවත්වීමට සිතා ගනිමින් සෙල්ෆියට මුහුණ දීම තුළින් මෙම මාෆියාවෙන් බේරීමට හැකියාව උදාවනු නොඅනුමානය.  

Friday 20 July 2018

ගීතයක අරුත දැනගනිමු



දම් පාටිිින්  ළා  සඳ  බැස  යනවා 
    ආකාසේ  රන්වන්  පාටයි
සමුගෙන  යන්නමගෙන්  තව  මොහොතයි
නොදොඩා ඉන්නේ  ඇයි

දම් පාටින්  සඳ  මුහුණ  පෙනෙනවා
වෙන්  වීීී යන  මොහොතක්  නෑගෙයි
දෑෑසට  ළංවිිි  තවත්  මේ  මොහොතෙ
ගොවීීී  ඉන්නෙමිිි  මම්

සෙවනැලි  නොමැකේනම්
එළිය  කළු නෙවේනම්
බිිිත්ති  පුරා  ඔබේ  සෙවනැළි  ඇන්දේ  
තනිය  මකා  ගන්නයි
එනතුරු  සොයා  මගේ සනෙහස  මතුදා

?  කළ  දිගු වේනම්
ළා සඳ  නොමැකේනම්
නෙළුම්  පතක  රැුදි පිනි  බිිිදුුුවක්  සේ  
ළමැද  තලා  යහනේ  ඉන්නම්
පමාවෙලා  හිරු  නැගෙන  තුරා
ගී  පද   -   ලූූූෂන්  බුලත්සිංල 
                                සංගීතය  -  ඔස්ටින් මුණසිංහ
ගායනය  -  ගුණදාසකපුගේ සමග මාලණි බුලත්  සිංහල
    

                                                                                                                                                                             


සාහිත්‍යයේත් සංගීතයේත් මධුර ඵලයක් ලෙසින් ගීතය උපදී. පුද්ගලයාගේ ජීවිතය අර්ථයෙන් ආනන්දයෙන් තෘප්ත කලාංගයකි.ගීතයට හිමි සාහිත්‍යමය අන්තර්ගතය හෙවත් රචනය කාව්‍යමය විය යුතු අතර සංක්‍ෂිප්ත විය යුතු ය.කවියක් ලෙස නිර්මාණය වන රචනයට ස්වර ලිපියක් ලියා එයට සංගීතය මුසුකළ පමණින් ගීතයක් බිහි නොවේ.ගීතය යනු කවිය නොවන අතර කවිය යනු ගීතයද නොවේ.වර්ථමානය වන විට ගීත වර්ග කිහිපයක් පවතී.  ලිංගිකත්වය ආදරය සෙනෙහස සමාඡ සංසිද්ධීන් පාදක කර ගනිමින් ගීත නිර්මාණය වේ. එය පද රචකයාගේ මනෝභාවයන් පදනම් කරගනිමින් වෙනස් වේ.

ගීතයක්  විචාරය කිරීමේදී පුද්ගලයාගෙන්  පුද්ගලයාට  පවතින  විවිධත්වයන්  මනෝභාවයන්  බුද්ධිිිමට්ටම්  මත  ගීත විිිචාර  වෙනස්  වේ.   ගීතය ගා‍්‍රහකයා වෙත සමීප වන්නේ ගායනා ශෛලිය මතය. ලූූූෂන්  බුලත්සිංහලයන්ගේ  පද ගැලපුමෙන්  ඔස්ටිිින්  මුණසිංහයන්ගේ  සංගීත  අධ්‍යක්ෂණයෙන්  හා  ගුණදාස කපුගේ  සූරීන්  සමග  මාලනී  බුලත්සිංහලයන්  විිිසින්  ගායනා කරන  ලද  ”දම්  පාටිිින්  ලා  සඳ  බැස  යනවා  ආකාසේ  රන්වන්  පාටයි  ”  ගීතය  සදහාද විවිධ  විිිචාර  මතවාදයන්  පවතී. මෙහිදීීී  බාහිර  සබදතාවයක  අනියම්  සබදතාවයක  තොරතුරු  ඉදිරිපත්  වන  බව  මතවාදයයි.  නීත්‍යාකූල  නොවන  භාහිර  සබදතාවයක්  පිළිබද  තොරතුරු  ඉදිරිපත්  වේ.  තම  ආශාවන්  තමන්ගේ  ලිංගික  තෘප්තිය  ඇතකරගැනීම  සදහා  ඇතිකරගන්නා  වූ  සබදතාවයන්  වේ.  ශ‍්‍රී  ලංකාවේ  සංස්කෘතියට  අනුව  අනියම්  සබදතා  හා  සම  ලිංගික  විිිවාහ  තහනම්  කර  ඇත.  එම  නීතියට  එරෙහිව  සබදතා  ඇතිකරගනී  .නීති  සදහා  මනෝභාවයන්  ආදාල  නැත.අප  ජීවත්වන සමාඡය  තුළ  නීතිවලට  එරෙහිව  ගිය  බොහෝ  අනියම් සබදතා පවති. අප විසින් අධයයනය කරනු ලබන සාහිතයය තුළ  විවිිිධ  වර්්්ණ  ඇත .  එම  වර්ණ  අප  ව්සින් භෞතික  සමාඡුයේ  ඒ  ඒ  අවස්ථාවන්  සදහා  යොදා  ගනු  ලබයි .  ලිංගිකත්වය  සදහා  සම්මත  වර්ණය  වන්නේ  නිල් වර්ණයයි.  එය  රාගයට  කාමයට  බලපාන  වර්ණයයි.  රතු  රෞ\ත්වය  උදවේගය  ආවේගය  පෙන්වන  වර්ණය  වේ.  කහ  ශාන්ත  රසය  වර්ධනය කරන බෞද්ධ හැගීම් හෝ බැති හැගීම් ඇතිවන වර්ණය වශයෙන්  පිළිගැනීමයි. මෙම වර්නයන්ට අනුව මෙම ගීතයේ පළමු පද තුළ සදහන් වන්නේ 
දම් පාටිිින්  ළා  සඳ  බැස  යනවා 
    ආකාසේ  රන්වන්  පාටයි
සමුගෙන  යන්නමගෙන්  තව  මොහොතයි
නොදොඩා ඉන්නේ  ඇයි                                                                 
සමාජයෙ  භාවිිතා  වන  වර්ණයන්ගෙන්  එහා  ගිය  වර්ණයක්  වශයෙන්  ළා  දම්  වර්ණය  දැැක්විිිය  හැකි  ය.  ළා  දම්  ලෙස මෙම ගීතයෙහි මුලින්ම යොදා ගනු ලබන්නේ  මෙය  

නීත්‍යානුකූල  නොවන  බැදීීීමක්  ලෙෂ  දැැැක්වීීීමට  ය. නිල්  පාටට  විිවිිිධ  වර්ණයන්  එකතු  වීීී  විිිශේෂයෙන්    රතු  වර්නය  එකතු  වීීී  ළා  දම්  පැහැය  සෑදේ.  මෙය  නීත්‍යානුකූල  නොවන  රාගයක්  පේ‍්‍රමයක්  නොවන  බව  ළා  දම්  පාටිිින්  දක්වනු ලබයි.  එසේ  නොමැතිනම්  මෙම  පද  ”නිල්  පාටිිින්  ළා සඳ  බැස  යනවා”  යනුවෙන්  පැහැදිිිලිව  ඉදිිිරිපත් කිරීීීමට  හැකි  වේ.  මෙම  වර්ණය  තුළ  රාගය  සැකය  බිිිය  ඇතුළත්  වේ.  මෙම  සබදතාවය  භාහිර  සමාඡුය  පිළිබද  වැරදිිි    ආකල්පයක්  දරයිද  ඔවුන්ගේ  සැකයට  භියට  හේතු  වේ.  ළා  දම්  පැහැය  හා  රන්වන්  පැහැය  යනු  හාත්පසින්ම වෙනස්  වූ  වර්ණයන්  ද්විත්වයකි.  දම්  පාටිිින්  හඳ  බැස  යනවිිිට  අහසේ  වර්ණයද  ළාදම්  පැහැ  විිිය  යුතු  ය.එහෙත්  මෙම  පද  පෙළ  නර්මාණය  වීීී  ඇත්තේ  රන්  වන්  පාටිිින්  සඳ  බැස  යන  ආකාරයෙනි.  මෙයින්  ද  නීති්‍යානූකූල  නොවන  බාවය  දක්වයි.    නීතියානුකූල  පේ‍්‍රමයකටනම්  භාහිරිිින්  වුවද  කිසිදුුු  බාධාවක්  නොමැත.  මෙය  අනියම්  ලිංගික  පේ‍්‍රමයක්  බව  සමුගෙන  යන්න  මගෙන්  තව  මොහොතයි    යනු  පද  පෙළෙන්  ද  කියැවේ. ඔවුන්  සමුගෙන  යන  බවද  නොපවසා  සිටිිින්න  එපා  යයිද  ඔවුන්ගේ  ආයාචනයයි
එසේම  ඊළග  පද  පෙළෙන්  කියැවෙන්නේ  ඔවුන්  ලිංගික තෘප්තිය  ලබන  ආකාරයය

දම්පාටින් සඳ  මුහුණ  පෙනෙනවා
වෙන්  වීීී යන  මොහොතක්  නෑගෙයි
දෑෑසට  ළංවිිි  තවත්  මේ  මොහොතෙ
ගොළු වීීී  ඉන්නෙමිිි  මම්
මෙහිදීීී  පෙර  කියූ  පරිිිදිිි  අනියම්  පේ‍්‍රමය    තුළින්  ඔවුන්  ලිංගිකත්වය  ලබන  අයුරුත්  වෙන්  වන්නට මොහොතක්  තිබිිියදීීී  ඔවුන්  දෙදෙනා  එම  තෘප්තිය  දිිගින්  දිගටම  ලබා  ගන්නා  අයුරු  දක්වයි. දම්පාටිිින්  සඳ  මුහුණ  පෙනෙනවා  මෙම පෙලෙන් අදහස් වන්නේ අනියම් පෙම තුළින් ලබන ලිංගික තෘප්තියයි. සඳ මෙහි අදාල වන්නේ ලිංගික හැසිරිමක් ලෙසය. ඔවුන්ට  ආදරය  පිළිබද  හැගීමක්  නොමැත. ඔවුන්ගේ  බලාපොරොත්තුව  වන්නේ  හුදෙක්  ලිංගික  ආශාවන්  ඉටුකර  ගැනීම  පමණි. මොවුන්  අතර  ප‍්‍රශ්නයක්  පවතින  බව  මෙයින්  පැහැදිිිලි  වේ.
සෙවනැලි  නොමැකේනම්
එළිය  කළු නෙවේනම්
බිිිත්ති  පුරා  ඔබේ  සෙවනැළි  ඇන්දේ  
තනිය  මකා  ගන්නයි
එනතුරු  සොයා  මගේ සනෙහස  මතුදා

මෙම  ගීතයේ  ගැඹුරුම  ස්ථානය  මෙය  යැයි  පැවසීම  නිවැරදිිිය  සෙවනැල්ලක්  වැටෙනුයේ ආලෝකයක්  වටෙන    ස්ථානයකට  ය. මෙහි  කාන්තාව  ආලෝකය  හා  සෙවනැල්ල  

දෙකම  පතයි.  මෙය  සංකර්ණ  උපමා  භාවිිිතයක්  මගින්  නර්මාණය කර  ඇත.  සෙවනැල්ල  යනු  අනියම්  පේ‍්‍රමයත්  එළිය  යනු  නීති්‍යානුකූල  පේ‍්‍රමයත්  ලෙස  දක්වා  ඇත.  මැය  අපේක්ෂා  කරන්නේ  සෙවනැල්ලත්  ආරක්ෂා  කරමිිින් එළියත්  අදුුුරු  නොකර  තබා  ගැනීමටය.  සෙවනැල්ල  යනු  යමක  ප‍්‍රතිබිිිම්බයකි.  ආලෝකය  හේතුවෙන්  ඇතිවන්නා  වූ  දෙයකි.  ආලෝකය  ඉවත්  වූ  විිට  සෙවනැල්ල  ද  ඉවත්වේ.  මැය තමන්ගේ  තනිය  මකා  ගැනිම  සදහා  ඔහු  හා  ලිංගික  කටයුතු  වලට  සම්බන්ධ  වේ.  සෙවනැල්ල  ආරක්ෂා  කිරීීම  සදහා  බිිිත්ති  වල  ඔහුගේ  රුව  අදිි  මෙය  සංකීර්ණ  ව්‍යංගයක්  වේ. ඇය  තම  අනියම්  පේ‍්‍රමයට හානියක්  සිදුවේයැයි  බිියෙන  ඔහුට  අවශයය  ආශා  නිරාශාවන්  සන්තර්නය  කරනු  ලබයි.  ඇය  එම  කාමුක  පේ‍්‍රමය  ආරක්ෂා  කර  ගැනිම  සදහා  මෙවැනි  ක‍්‍රම  උපයෝගි  කර  ගනු  ලබයි.  ඇය  ඔහු  හා  නිතරම  සැගවීීී  ලිංගික  පහස  ලබනුයේ  ඇයගේ  තනිය  මකාගැනීමට  පමණි.  ඇය  තමාගේ  තනිය  මකා  ගැනීම  සදහා  මෙ  සෙවනැල්ල  නැතිනම්  අනියම්  පේ‍්‍රමය  ආරක්ෂා  කරගනුයේ  ”එනතුරු  සොයා මගේ  සෙනෙහස  මතුදා”  මෙයින්  ද  අදහස්  කෙරෙනුයේ  තම  නීති්‍යානුකූලපේ‍්‍රමයක  පමණි.  ඇයගේ    ස්වාමිිියා  දුුුර  බැහැරක  රැුකියාවක  ගොස් ඇත. මැයට  දැැැනෙන  පාළුව තනිකම හේතුවෙන් මැය අනියම් සබදතාවයක් මත තම ලිංගික තෘප්තිය ලබා ගනී. එහෙත් මෙම සියලූුු  කාර්යයන්  සිදුුු  කරනු  ලබන්නේ  මැයගේ  නීතීයානුකූල  පේ‍්‍රමය  නැවත  පැමිිිණෙන තුරු  පමණි. 
මෙය  පුරුෂයාටද  ප‍්‍රශ්නයක්  හෝ  බාධාවක්  නොවේ. තම  නීති්‍යානුකූල  ස්වාමිිියා  එනතුරු පමණක්  මෙම  අනියම්  සබදතාවයේ  පහස  විිිදිිමිිි  ලෙස ස්ත‍්‍රිය  පැවසුවද  එය  කිසිදුුු  විිිටෙක  පුරුෂයාට  බාධාවක්  නොවේ.
?  කළ  දිිිගු වේනම්
ළා සඳ  නොමැකේනම්
නෙළුම්  පතක  රැුදිිි පිනි  බිිිදුුුවක්  සේ  
ළමැද  තලා  යහනේ  ඉන්නම්
පමාවෙලා  හිරු  නැගෙන  තුරා
ඔහුට  අවශ්‍යය  වන්නේ  ද  මෙම  රාත‍්‍රීය  තවත්  දිිිගු  වීීීම  පමණ  එනම්  ලිංගික  කාර්යයෙහි  තව  දුරටත්  නිරත  වීීීමට පමණි.ළා  සඳ  නොමැකි  තිබීීීම  පමණි.  ළා  සඳ  යනු  ලිංගිකත්වය  සදහා  සංකේතයක්  සපයයි.  පොහොය  පෙහෙවස්  සමාදම්  වීීීම  පුරා  සඳ  දිිිනට  සිදුුු  කරනු  ලබයි.  ළා  සඳ  ඇති  විිිට  පෙම්වතුන්ගේ  රාගය  පේ‍්‍රමය අවුස්සන  බව  දක්වයි.ඔහුගේ  අවසාන  අපේක්‍ෂාව  වන්නේද  ලිංගිකත්වයම  පමණි. මොහුට  අවශ්‍යය  වන්නේ  ආශා  නිරාශාවන්  සන්තර්පනය  කිරීීීමට  පමණි. ”නෙළුම්  පතක  රැුදිිි  පිනි  බිිදුුවක්  සේ ” නෙළුම්  කොළයකට වතුර  වැටුනාම  එය  පිහිටීීීමකත්  නොවේ.  චංචල ස්වාභාය මත  පිනි  බිිිදුුුව නෙළුම් කොළෙන් බිමට වැටෙයි. එවිට නිසි  බැදීීීමක්  නොමැති  චංචල  පේ‍්‍රමයට  නෙළුම්  කොලයක්  මගින්  උපමේයක්  ගෙන  බස  රසවත්ව  ඉදිිිරිිිපත්කර  ඇත.  මොවුන්  තුළ  පවතින  සරාගිකත්වය  මත  කෙදිිිනක  හෝ  මෙම  අනියම්  පෙම  තමන්  තුළින්  ගිලිහෙන  බව  දැැැන  දැැැන  ලිංගික  සබදකම්  පවත්වයි. ” ළමැද  තලා  යහනේ  ඉන්නම් ” මෙම ගීතයේ එන අතිශය ශුංගාරතේමක පදයක් වශයෙන් දැක්විය 


හැකිය.පිණි  බිිදුුුව  මෙන්  මොවුන්ගේ  පේ‍්‍රමය  අස්තීර  අනිවාර්ය  විිියෝජනයක්  සිදුුවන  පෙර  නිමිත්තකි.  ඔවුන්  එය  දැැන  දැැන  එක  යහනක්  හිද  තම  ආශාවන්  සන්තර්පනය  කිරීීීමට  කාලය  අවැසි  බවත්  පමාවෙලා  හිරුට  එන්නයැයි  ආයාචනයක්  සිදුුුකිරීමයි. අනියම්  පේ‍්‍රමයක්  ඇතිකරගනු  ලබන්නේ  තමන්ගේ  පාළුව  කාන්සිය  මකා  ගැනිම සදහා  අනියම් පෙම්  සබදතා බොහෝ විට මරණයෙන්  අවසන්  වේ. ප‍්‍රජන්ඩත්වය  සිතීම තොර වූ සමාජයේ  මෙවැනි  සබදතා  ඇතිවීීීම  ප‍්‍රශ්නයක්  නොවේ.මටය  මගේය  මගේමය  ලෙස  බැදීමක්  නොමැත.මෙමගින්  ගැටුම්  ඇති  වේ.  මරණයකින්  කෙළවර  නොවන  අකාරයෙන්  ගැටුම්  ඇති  නොවන  ලිංගිකව  පමණක්  එක්වන  ස්වාබාවයක්  මිිින්  ජනිත  කරයි.  මෙය  සමාජයට  ආදර්ශ  සපයයි.  පවතින  නීති  ක‍්‍රමයන්ගෙන්  එපිටට  ගියා  වූ  නුසුදුුුසු  සබදතාවක්  වුවද  මෙහි  අපහාසයක්  ගැටුමක්  නොවීීීම  මත  ආදර්ශ  සපයයි.  තමන්ගේ  නීතී්‍යානුකූල  ස්වාමිියා  පැමිිිනෙන  තුරු  මෙම  කාර්යයන්හි  නිරතව  සිටිිින  බව  දක්වනු  ලබයි.  මරණය  සංකල්ප  මෙහි  නැත.  ලිංගිකත්වය  සරාගිකත්වයෙන්  එහා  ගිය  සංකල්ප  අනියම්  සම්බන්ධය  සම්මතයෙන්  එහා  ගිය  අසම්මත  පේ‍්‍රමය  ඹවුන්ගේ  ලිංගිකත්වය  මෙම  ගීයේ  පදනමයි.
මෙම  ගීතය  පුරාවටම  හොදම  පද  හොදම  ආකාරයෙන්  ගලපමිිින්  ගීතය  ගලා  යයි.  වර්ථමානයේ මෙවැනි  ගීයක් රචනා  කළ  විිිට  එය  කුණුහරපයකි.  හොදම  පද  පේළියට  හොදම  අදහස  සිටිිින  ආකාරයෙන්  මෙය  ගායනා  කරනු  ලබයි.  මෙහි  අනියම්  පෙමක  එක්  වීීීමක්  බව  පැවසුවද  ශිෂ්ට  භාෂාවකින්  සාර්තකව  රචිිිත  ගීතයක්  වශයෙන්ද මෙය දැක්විය හැකි ය.                            
මෙම  ගීතයෙහි  සාර්තකත්වයට  පද  පෙළ  මෙන්ම  යොදාගෙන  තිබෙන  සංගීතයද  වැදගත්  වේ.  ළයාන්විිිත  මන්\ ස්වර  සහිත වූ  සංගීතයක්  මගින්  මිිනිසාට  හැගීමක්  ඇතිකරවන  ආකාරයෙන්  කෙනෙකුට  නැවත  නැවත  මෙය  රසවිිිදීීීමට  අවැසි  ආකාරයෙන්  මෙම  ගීයේ  තනු  නිර්මාණකයා  සමත්  වීීී  ඇත. ගීතය පරිසමාප්ත භාවයට පමුණුවනු ලබන්නේ සංගීතය මගිනි. ගේය රචනය මෙන්ම ගීතයේ අලංකරණය සදහා සංගීතයද භාවිතා වේ. 
සංගීත භාවිතයේ දී මාත‍්‍රා හතරෙන් හතරට ගීතය ගලා යයි. පෙර වාදනය සහ අතුරු වාදනය මගින් ගීතයෙහි අලංකරණය රැුඳී පවතී. පෙර වාදනය යනු ගීතය ආරම්භ වීමට පෙර ඉදිරිපත් වන සංගීතයයි. මෙහි පෙර වාදනය වයලීනය මගින් හැඩ කරනු ලබයි. පෙර වාදනය සහ අතුරු වාදනය මගින් ගීතයේ පසුබිම සකස් කර ඇත. පෙර වාදනය වයලීනය මගින් ආරම්භ කරනු ලබයි. ගීතයේ තේමාවට පාදක වී ඇත්තේ අනියම් යුවලකගේ ශෘංගාරාත්මක එක් වීම සහ වෙන් වීමයි. මෙය සාහිත්‍යයේ දී සාම්භෝවී ශෘංගාරය සහ විප‍්‍රලම්භන ශෘංගාරය වශයෙන් හදුන්වයි.ගීතය ගලා යන්නේ යුග ගායනයක් වශයෙනි. එහි තේමාව උචිතට පරිදි ප‍්‍රශ්න කිරීමක් වශයෙන් ඉදිරිපත් වේ. 
”නොදොඩා ඉන්නේ ඇයි” 
මෙලෙස ප‍්‍රශ්න කිරීමක්, සංවාදයක් ලෙස ඉදිරිපත් වුව ද ගීතයක් ලෙස නිර්මාණය වී ඇත්තේ අපූර්වත්ව සංගීත සංකලනයෙනි. මෙම සංගීත නිර්මාණයේ වැදගත් ස්ථානයක් වන්නේ ලෙලවීම, ඇදීම මගින් හැඟීමක් ප‍්‍රකාශ කිරීමයි. 
”ලා සඳ නොමැකේ නම්”
වැනි පද පේලිවල දී හැඟීම් ප‍්‍රකාශනයක් සිදු කරනු ලබයි. යටි අදහස මත පිහිටවමින් හැඟීම් ඉදිරිපත් කිරීමක් සිදුවේ.තේමාව අනුව හිඳිමින් එම ලයාන්විත බාවය මත මෙම දෙදෙනාගේ ස්පර්ශයන් හුස්ම ගැනීම් වැනි භාවමය ප‍්‍රකාශනයන් ගීතයෙන් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ සංගීතය තුළිනි. 
සංගීත නිර්මාණයේ දී ගායනය පිළිබඳව සඳහන් කිරීම වැදගත් වේ. මාලනී බුලත්සිංහල සහ කපුගේ ශූරීන් යන ගායන ශිල්පීන්ගේ ගායන විලාශයන්, හඩ, සමාන ලයාන්විත සියුමැලි වූ ස්වරූපයක් ගනී. යුග ගි්තයක දී ගායනා හඩ විවිධ වූ විට එහි රසයට බාධාවක් වේ. එහෙත් එසේ නොමැතිකම නිසා මෙම ගීතයේ රසයට බාධාවක් වී නොමැත. මෙම ගීතයේ පවතින සුවිශේෂත්වයක් වශයෙන් දෙවන කවියේ සහ තුන්වන කවියේ පළමු පද පේළිය පුනරුක්ති ගායනය මගින් ගීතයේ අලංකාරය තව තවත් තිව‍්‍ර වී ඇත. එසේම මෙහි අදහස නැවත තහවුරු කිරීමක් සහ අදහස තිව‍්‍ර කිරීමක් සිදුවේ. 
ගීතයේ ස්වාභාවිකත්වය වැඩි කිරීම සඳහා යොදාගත හැකි සංගීත භාණ්ඩයන් වශයෙන් වයලීනය, තබ්ලාව, ගිටාරය දැක්විය හැකිය. මෙහි පෙර වාදනය සහ අතුරු වාදනය තබ්ලාවෙහි හඩෙහි ස්වභාවය මත වෙනස් කරනු ලබයි. ගීතයෙහි  රසය ඉතා ඉහළින් ගෙන ඇත්තේ වයලීනය තුළිනි. සංගීතය නිසා හෝ යොදාගෙන ඇති සංගීත භාණ්ඩයන් මගින් ගීතයේ රසයට හානියක් වී නොමැත. තව ද මෙම ගීතය සඳහා කවුන්ටර් පාර්ට්ස් නමින් බටහිර සංගීතයේ සංගීත භාණ්ඩ යොදාගෙන ඇති නමුත් ගීතාය් රසයට හෝ අර්ථයට කිසිදු හානියක් වී නොමැත. 
සමස්ථයක් වශයෙන් පද පේළියේ හෝ සංගීතය මගින් හෝ ගීතයේ අර්ථයට හෝ ශබ්ධ රසයට හානියක් වී නොමැත. මෙම අනියම් සබඳතාවයේ ශෘංගාරය මතු කොට පෙන්වීමට සංගීතයෙහි දායකත්වය ඉහළ ය. බොහෝ ගීතවල මෙන් මෙම ගීතයෙහි සෘජුවම ශෘංගාරාත්මක අදහස් ඉදිරිපත් වී නොතිබුණ ද භාවයන් ව්‍යංගයන් මගින් ශෘංගාරය රහසේ එක්වීම රහසේ වෙන්වීම මෙහි තේමාවට සංගීතයට කිසිදු බාධාවක් කර නොමැත. නිවැරදි පද පෙළකින් මෙන්ම නිවැරදි ගැලපෙන සංගිතය යොදා තිබීම මත මෙම ගීතය ඉතා ඉහළ රසයක් පවතින බව දැක්විය හැකිය.    




Friday 13 July 2018

භාෂණ ප‍්‍රකාශන නිදහස හා ජනඝෝශා නඩුව


    මානවයෙකු ලෙස උපත ලද සියල්ලන්ටම හිමි විය යුතු  අයිතිවාසිකම්  මුලික අයිතිවාසිකම්  ලෙස  හැදිිින්වේ.  නිදහසේ  ජීීීවත්විිිමේ  අයිතිය  එහා  මෙහා  යාමේ  අයිතිය  මෙන්  භාෂණයේ  හා  ප‍්‍රකාශණයේ  නිදහස  තහවුරු  කර  ඇත.ලේඛනයෙන්  හා  භාෂණයෙන්  අදහස්  පළ  කිරීීීමේ  අයිතිය  සැමට පවතී.  අදහස්  පලකිරීීීමේ  අයිතිය  දැක්වෙන  ජත්‍යන්තර  ප‍්‍රකෘශන ප‍්‍රධාන  වශයෙන්  04  පවතී.

1 මානව  හිමිකම් පිළිබද විශ්ව ප‍්‍රකාශනය  
2 සිවිල් හා දේශපාලන හිමිකම් පිළිබද එක්සත් ජාතීන්ගේ ප‍්‍රඥප්තිය
3 ආර්තික සමාජ හා සංස්කෘතික අයිතිවාසිකම් පිලිබද ජාත්‍යන්තර සම්මුතිය       
4 මානව හිමිකම් පිළිබද යුරෝපා සම්මුතිය 
මීට අමතරව ශ‍්‍රී ලංකා ප‍්‍රජාතාන්ත‍්‍රික සමාජවාදි ජනරජයේ 1978 ආණ්ඩුක‍්‍රම වයවස්ථාවේ (14)  (අ )ව්‍යවස්ථාවෙහි පැහැදිලිව දක්වා ඇත.ආණ්ඩුව හා දේශපාලන පක්‍ෂ ප‍්‍රතිපත්ති සහ වැටසටහන් විවේචනය කිරීමට ඇති අයිතිය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ජීවන රටාව අති ටමූලිකය නිදහස හා යුක්තියේ මූලික මූලධර්ම උල්ලංගනය නොකරන ලෙස කතා කිරීම හා ප‍්‍රකාහනය නිදහස එක සමාන වේ. 
මෙම භාෂණයේ ප‍්‍රකාශනයේ නිදහස සම්බන්ධය ගන්නා නඩු තීන්දු බොහෝමයක් පවතී. ඉන් ප‍්‍රධාන අවස්ථාවක් ගන්නා නඩු තීන්දුවක් වශයෙන් අමරතුංග එරෙහි සිරිමල් නඩුව දැක්විය හැකිය. මෙය ශ්‍රේෂ්ඨාධීකරනයේ 468 /92 ලෙස දැක්වේ.
ජනඝෝශා නඩුව නමින් හදුන්වන මෙය 1993 දී  විභාගයට ගන්නා ලදී.විපක්‍ෂ 1992 ජූලි මස 1 දින ජන ඝෝෂා ව්‍යාපාරයක් සංවිධානය කරන ලදී. කවර හෝ ස්ථානයක සිටියද එදින 12 ට කුමන හෝ විශාල ශබ්දයක් කිරීමෙන් රජයට විරෝධය ප‍්‍රකාශ කරන ලෙස මහජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටින ලදී. විරෝධය දැක්වීමේදී තමාගේ සහභාගීත්වයට පොලීසිය විසින් නොයෙක් ආකාරයේ  බාධා පමුණුවන ලද හොරණ ප‍්‍රාදේශිය  සභාවේ මන්ත‍්‍රීවරයෙක් බලයේ සිටින රජය විවේචනය කිරීමට තමාට ඇති මූලික අයිතිවාසිකම් උල්ලංගනය කරනු ලැබීයැයි ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කලේ ය. මෙම නඩුවේ විශේෂත්වය වන්නේ අනාගතයේදි ඒ හා සමාන උල්ලංගනය කිරීම් සිදු නොවන පරිදි  අදහස් පළ කිරීමේ නිදහස පිළිබද අධිකරණය සහතික කරන ලදී.   

ශ‍්‍රී ලංකා ප‍්‍රජාතාන්ත‍්‍රික සමාජවාදී ජනරජයේ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව
14 (1) (අ) ව්‍යවස්ථාව    
සෑම පුරවැසියෙකුටම භාෂණයේ නිදහසට හා ප‍්‍රකාශනය ඇතුළු අදහස් පල කිරීමේ නිදහසට හිමිකම් ඇත්තේ ය.” 

මානව හිමිකම් විශ්ව ප‍්‍රකාශනය
19 වැනි වගන්තිය
අදහස් දැරීම හා ප‍්‍රකාශනය පිළිබද නිදහසේ අයිතිය හැම දෙනාම සතු වීම බාධාවකින් තොරව අදහස් දැරිමේද එසේම දේශසීමා නොසලකා ඔිනෑම මාධ්‍යයක් ඔස්සේ තොරතුරු සෙවීමේ ලැබිමේ හා බෙදා හැරීමේ අයිතිය”


නඩුව        
අමරතුංග එරෙහව සිරිමල් සහ තවත් අය
(ජන ඝෝෂා සිද්ධිය)
පෙත්සම් කරු
නඩු අංකය –ශ‍්‍රි ලංකා ශේෂ්ඨාධිකරණය 468/92
ශ‍්‍රී ලංකානීතී වාර්තා 1993 ඩදක 264 හි දැක්වේ
පසුබිම් ව හේතුව
රජයේ ප‍්‍රතිපත්ති ක‍්‍රියාවන්ට අදාල කරුණු ගණනාවක් සම්බන්ධයෙන් ජනතාවගේ විරෝධයදැක්වීම ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් පක්‍ෂය ඇතුළු තවත් පක්‍ෂ කිහිපයක්ම විසින් තීරනය දරන ලදුව ඔවුන්ගේ චර්යාවන් මිනිත්ත 15 ක කාලයක් තුලදී ජන ඝෝෂාවක් මගින් ප‍්‍රකාශයට පත් පාර්ශව තීරණය දරන ලදී. සීනු නාද කිරීම රථවාහන නලා ශබ්ද කිරීම බෙර ගැසිම සාස්පාන් ආදී උපකරණ වලට ගැසීමෙන් ශබ්ද සිදු කිරීම  මේ ආදී වශයෙන් වශයෙන් විශාල ඝෝෂාවක් ඇතිකර ජනතාව අවදි කිරීම කිරීම මෙහි අරමුණ විය . මෙම පෙත්සම ඉදිරිපත් කල පුද්ගලයාද ශ‍්‍රි ලංකා නිදහස් පක්‍ෂය සාමාජිකයෙකු වන හොරණ ප‍්‍රාදේශීය සභාවේ මන්ත‍්‍රිවරයෙකු වූමොහද ඊට සහභාගි විය. පෙත්සම්කරු විරෝධය පලකරමින් සිටිනුයේ බෙරයක් ගැසීමෙනි. එය නතර කරන ලෙස පොලීසිය දුන් අණ නොතක ාදිගටම බෙරය වාදනය කරන්නට විය. ඔහුට පහරදී පොලීසිය විසින් මෝල්ගසකින් ගසා බෙරය කඩා දැමීමක් සිදුකරන ලදී . එයද නොතකා අත් පුඩි ගැසීම මගින් සම්බන්ධ විය.එවිට පොලීසිය විසින් ඔහුට පහර ගසන ලදී .විරෝ ධතා කරුවන් විසින් රජයට එරෙහිව සටන් පාඨ කියමින් ඇතුළු වීමට නොදී පිටවීම වළක්වන මුර බල්ලන් ලෙස සැදී මාර්ගය හරස් කඅ සිටියේ පෙිලිසිය විසිනි. තමන්ගේ භාෂණ ප‍්‍රකාශනයේ අදහස් පළ කිරීමේ නිදහසට බාධා පැමිණ වීය 14 (1) (අ) ව්‍යවස්ථාව යටතේ රජයට එරෙහිව නඩුවක් ගොනු කරන ලදී.

මෙසේ සිදු කිරීමට තීරණ කරන ලද්දේ,
සාමය ප‍්‍රචණ්ඩත්වය සිදුවේයැයි බලාපොරොත්තු වීමට පොලීසියට හේතුවක් නොතිබුණි.පොලීසිය විසින් ක‍්‍රියාකරන ලද්දේ රජයට එරෙහිව සටන් පාඨ සපයමින් ඝෝෂා කිරීම 
පෙත්සම්කරු සතු කතාකිරීමේ සහ අදහස් පල කිරීමේ මූලික අයිතිවාසිකම් කඩ වී ඇතකි වීම. රජයට සහයෝගය දැක්වීම හෝ රජය එන දේශපාලන පසු ප‍්‍රතිපත්ති රජයේ වැඩ පිළිවෙලට විවේචනය කිරීම සදහා ඇති අයිතිය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ඡුීවන ක‍්‍රියාවන් මූලික අයිතිවාසිකම් වේ. සෑම සිවිල් සහ දේශපාලන ආයතනයකම මූලික පදනම වන්නා වූ නිදහස සහ යුක්තිය පිළිබද මූලධර්මයන් උල්ලංගනය කරමින් තොරව එහි එම අයිතීන් අහිමිකිරීමට නොහැකි වීම
රජය සහ දේශපාලන පක්‍ෂ ප‍්‍රතිපත්ති විවේචනය කිරීම 14 (1) (අ) වගන්තිය යටතේ කථනය හා ප‍්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස ක‍්‍රියාත්මක කිරීමක් වීම

තීන්දුව 
1993-මාර්තු-8
ඵීනිසුරු ප‍්‍රනාන්දු මැතිතුමා 
ධරාගත නොහැකි අධික ජීවන වියදම රාජ්‍ය ව්‍යවසායකයන් පෞද්ගලීකරණය ඒ අනුව සිදුවන ක‍්‍රියා අහිමිවීම සහ රැුකියා කප්පාදුව දේශපාලන කරුණු අරභයා නාස්තිකාර වියදම් ඳුෂණය ජනතා යහපත සදහා හේතුවන්නා නූ පොදු වැදගත් කමකින් යුත් කරුණු සම්බන්ධයෙන් රජයට කෙරෙන සාකච්චා යටත් කිරිම් පිරිවැය ඉහල යෑම් පැහැර ගැනිම් මනුෂයය ඝාතන යන උතුරු නැගෙනහිර යුද්ධය යනාද කරුණු රාශියක් සම්බන්ධයෙන් රජයට විරෝධය දැක්වීමේ ක‍්‍රියාමාර්ගයන් වලට අවතීර්ණ වීම සදහා ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් පක්‍ෂය ඇතුළු දේශපාලන පක්‍ෂ ගණනාවක්ම මෙම ඝෝෂාවට එක් වීම.

ශේෂ්ඨාධිකරණ තීන්දුව 
14 (1) (අ)  වගන්තියෙන්  ජනතාවට හිමි මූලික අයිතිවාසිකම්  කඩ වී ඇති වී ඇති ඉබව තීරණය වේ. රජයට දේශපාලන පක්‍ෂ වලට ඒවායේ තීරණ වලට ක‍්‍රියාමාර්ගවලට සහයෝගය දැක්වීම හෝ විවේචනය කිරීමට ඇති අයිතිය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ජීවන ක5මයක මූලික ලක්‍ෂණයකි. සිවිල් සමාජයේ සහ ආයතන වල පදනම වී ඇති නිදහස සහ යුක්තිය පිළිබද පිළිබද මූලදර්ම කඩකිරීමකින් තොරව එම අයිතීන් අහිමි කිරීමට නොහැකිය . මෙම විරෝධතා ව්‍යාපාරය පිළිබදව කල් තබා ප‍්‍රචාරය කරනු ලැබ තිබූ අතර පොලීසියට ඒ ගැන තොරතුරු ලැබී තිබූණි. රජයට විරුද්ධව කැරලි ගැසීමට මිනිසුන් පෙළඹවීම සදහා වැඩ පිළිවෙලක් පිළිබදව තොරතුරු ලැබී තිබුණු බවට දෙවැනි වගඋත්තරකරු විසින් කරන ලද ප‍්‍රකාශන පිළිගත නොහැක. මක් නිසාද යත් ඒ සම්බන්ධයෙන් සියළු වාර්තාවන් ඉදිරිපත් නොකළ බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන් කැරැුල්ලක් හෝ ප‍්‍රචණ්ඩත්වයක් බලාපොරොත්තුව සිට නැත. රජයට එරෙහිව සටන්පාඨ සපයමින් ඝෝෂාි කරද්දී ප‍්‍රහාර දියත් කර ඇත. එසේ වුවත් පොලිස් ආඥා පනතේ  78(1) වගන්තියේ ක‍්‍රියා කිරිමට අවහයතාවක් නොවී ය.එබැවින් වගඅත්තරකරුවන් එම ක‍්‍රියාව සදහා පෙළඹීමකින් හිතමතාම පෙත්සම්කරුැගේ කථනය අදහස් ප‍්‍රශකිරීමේ අයිතිය  එරෙහිව සිදු කරන ලද මූලික අයිතිවාසිකම් කඩකිරීමක් බවට තීරණය කරන ලදී. එම 

නිසා පෙත්සම් කරුගේ අදහස් පල කිරීමේ නිදහස උල්ලංගනය කිරීමේ වරදට රු-50000 දඩ මුදලක් රජය විසින් ගෙවිය යුතු බවටද තීරණය කරන ලදී.
‌මෙම නඩු වාරයේදී සිදු වු විශේෂ වැදගත් සිදුවීම ලෙස අනාගතයේදී ඒ හා සමාන උල්ලංගනය කිරීම්  සිදු නොවන පරිදි  මෙම තීන්දුව සියළුම පොලිස් නිලධාරීන්ගේ දැන ගැනීම සදහා යොමු කරන ලෙසද ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය පොලිස්පතිට උපදෙස් දීමක් සිදු විය. 


Thursday 12 July 2018

පේ‍්‍රමයේ අභිමන්




හමන මදනළ නැගෙන හසරැලි
ගිමන් නිවනා විරහ කදුලැළි
පේ‍්‍රමයේ සැඩ චණ්ඩ මාරුත
ලැබූ සොම්නස කෙලෙස පවසම්....

වසත් සමයේ මලින් සැරසෙන
මල් විමන් මැද තුටින් සැනසෙන
විදින යුගයේ දැනෙන පේ‍්‍රමය
කෙලෙස ලබමිද අහිමි වූ දින....

සෙනෙහසේ මල් විමන් දොර ළග
නුඹත් සමගින් ගෙවූ කාලය
ළබැදි සෙනෙහස පොපියනා හද
අතීතෙට පමණක්ම අයිති ද?

දිනකරගේ ලෙස දින ගෙවී යන
දවස් ගෙවෙනා අයුරු නොදැනෙන
 ජීවිතේ මැරි මැරී උපදින
පේමයේ අභිමන්ද මා ලද....

ලිංගික අධ්‍යාපනය කුණුහරපයක්ද





වර්ථමාන  පාසල්  විිිෂය  මාලාව  තුළ  බැලූූූ  බැල්මට  මහා  පරිිමාණයකින්  විිිසිරුණු  දැැනුම් පරිිපථයකි.දරුවාට අවශ්‍ය්‍ය මූලික අඩිතාලම සකස් කරනු ලබන්නේ ප‍්‍රධාන වශයෙන් පාසල මගිනි.දරුවන් තම පාසල් කාලයේ වැඩිම කාලයක් ගතකරනුයේ පාසල තුළය. දරුවන් නව යොවුන් වියට පා තබන්නේද මෙම පාසල් අධ්‍යාපනය අතරතුරේදීම ය. නිවසේ සුන්දර ආරක්‍ෂිත වටපිටාවෙන් මිදී සංකීර්ණ හා විෂම සමාජයට විවෘත කාලය එළඹෙන්නේ පාසල් අවධීය තුළම බවත් පෙනේ . ඒ අනුව එම සංකීර්ණ සමාජයට මුහුණදීමට හැකිවන්නේ දරුවන්ගේ ශාස්තී‍්‍රය දැනුම් හා සමාජීය දැනුම් අවසන් කිරීමට පාසලට ප‍්‍රමුඛ වගකීමක් හිමි වේ.මෙරට පාසල් විෂය මාලාවේ අන්තර්ගතවිෂයන්  දෙස අවධානය යොමු කිරීමේදී ගණිතය විද්‍යාව, ආගම, ඉතිහාසය, ඉංග‍්‍රීසි සහ වෙනත් භාෂා වැනි රාශියකින් සමන්විත විය.මෙම විෂයන් පිළිබදව දැක්වීමේදී නූතන නව යොවුන් සිසුවාට අවශ්‍යය සමාජීය දැනුම නිසි ලෙස නොලැබෙන බවය . වර්ථමානයේ දරුවන්ට මිළ මුදල් යාන වාහන හා අවශ්‍යය වන්නා වූ දැනුම නිතැතින්ම දායාද වේ. කුඩා කළ සංවර්ධනය වෙමින් පැවති දරුවා තම ළමා කාළය අවසන් කරන්නේද අධ්‍යාපනය ලබන මෙම සමයේමය . එහිදී දරුවන්ට අවශ්‍යය සියළු දැනුම ලබා දීම විෂය මාලාව මගින් සිදු විය යුතු ය.

ලංකාවේ අධ්‍යාපන විෂය මාලාව තුළ දැනට ලිංගික අධ්‍යාපනයට ලැබී ඇත්තේ ප‍්‍රාථමික මටිටමකි. නව යොවුන් වියේ සිටින දරුවන් ට ලිංගික අධ්‍යාපනය පිළිබද දැනුමක් ලබාදිය හැක්කේ පාසල තුළදීමය.ලංකාව තුළ ලිංගිකත්වයට හිමි වී ඇත්තේ කුමන ස්ථානයක්ද ? ලිංගිකත්වය යනු කුමක්ද? ලෙස කවුරුන් හෝ ප‍්‍රශ්නයක් ඇසූ විට එයට අතින් කට වසාගෙන හෑ කියන තත්වයට පත්ව ඇත.ලිංගික අධ්‍යාපනය පිළිබද කතා කිරීම විනා ඒ පිළිබද සිතීමත් මහා පාපකර්මයක් එය නොහොබිනාකමක් ලෙස සිතයි. මෙහිදී ලිංගිකත්වය නැතිනම් ලිංගික අධ්‍යාපනය යනුවෙන් හදුන්වන්නේ අසැබි කවි ,අසැබි පටිගත කිරීම්, වැඩිහිටියන්ට පමණයි චිත‍්‍රපට කලාවක් නොවේ. ශී‍්‍ර ලාංකිකයන්ට ලිංගික අධ්‍යාපනය ලබ ාදිය යුඅතුය. යනුවෙන් ප‍්‍රකාශ කළ විට පවා ඔවුන් සිතනුයේ දරුවන්ගේ මනස තුළට මෙම අසැබි කලාව නොවේ. මෙම අසැබි කලාව දියුණූව හා මුදල් මත පදනම් වේ. google සෙවුම් යන්ත‍්‍රය තුළ ිැං වචනය වැඩිම ප‍්‍රමාණයක් සොයා බැලීම් කර ඇති රට වශයෙන් ශී‍්‍ර ලංකාව දැක්වේ.මෙසේ ලිංගිකත්වය තුළ පවතින වැරදි මතවාද ඉවත්කළ දරුවාගේ පටන් ලිංගික අධ්‍යාපන දැනුම ලබ ාදිය හැක්කේ පාසල තුළදීමය. පාසල් අධ්‍යාපනය තුළින් එම දැනුම ලබා නොදිම තුළ මිනිසාගේ මානසික සෞඛ්‍යය පිරිහීම ඉක්මන් වනු ඇත. දකුණු ආසියාතික සංස්කෘතියකට උරුමකම් කියන අප ආවරණය කර ගත්තා වූ සංස්කෘතියක ජීවත් වේ.සියළු දේ දකින්නේ කුතුහලය තුලිනි.
ලිංගික අධ්‍යාපනය ලබා නොදීම මත දරුවන්ගේ කුතුහලය වර්ධනය වී ඇතxවර්ථමානයේ අපරාධ ප‍්‍රමාණය ළමා ස්ත‍්‍රී පිරිමි ¥ෂණ ප‍්‍රමාණය ඉහල ගොස් ඇතx ¥ෂණය ලෙස කායික මානසික දෙකොටසම අයත් වේ.දරුවන්ගේ කුතුහලය සම්බන්ධයෙන් මෙම අපරාධයන් බොහෝමයක් සමාන වේ.යුරෝපීය අධ්‍යාපන ක්‍ෂේත‍්‍රයේදී නව යොවුන් වියට පිවිසෙන දරුවන්ට ලිංගික අධයාපනය ලබාදීම ආරම්භ කරනුයේ පාසල තුළදීමය. ඒ අනුව ලලිංගිකත්වය යනු කුමක්ද එහි සමාජීය හා පෞද්ගලික වැදගත්කම ලිංගික කි‍්‍රයාවලිය උපත් පාලනය ලිංගික රෝගවලින ආරක්‍ෂා වන ආකාරය එහි වැදගත්කම සහ ක‍්‍රමෝපායන් යන කරුණු පිළිබදව අධ්‍යාපනයක් ලබා දෙයි. එහෙත් ඒ අයුරින් මෙරට නව යොවුන් වියට පිවිසෙන දරුවන්ට පාසල් අධ්‍යාපනය තුළ ඇති සෞඛ්‍ය විෂයෙන් හෝ දැනුමක් ලබා දීම සිදු වේද යන්න ගැටළුවකි. දැඩි සංස්කෘතික බැදීම් සම්ප‍්‍රදායන් සිරිත් විරිත් වැඩිහිටි ගෞරවය සහ සමාජීය සීමාවලින් යුතු මෙරට ජන සමාජය තුළ ලිංගිකත්වය යන මාතෘකාව ප‍්‍රසිද්ධියේ සහ සාමූහිකව සාකච්ඡුා නොකරන මාතෘකාවක් වී තිබේ. ලිංගිකත්වය අසැබී කලාවක් ලෙස දැක්වීම නිසා පවුල් සංස්ථා තුළින්ද නිවරුදි දැනුමක් ලබා නොදෙයි.
ලංකාව තුළ බොහෝ අපරාධයන් සිදුවන්නේ මෙම නොදැනුවත්බාවය නිසාය. දිනෙන් දින දියුණුවෙමින් පවතින අපරාධයන්ට මෙම නොදැනුවත්බාවය මූලබීජ සපයනු ලබයි. මනෝ විද්‍යාඥයෙකු වන සිග්මන් ප්‍රොයිඞ් පෙන්වා ඇත්තේ ”මව්කිරි බීමේ පටන්ම දරුවා හා මව අතර ලිංගික පේ‍්‍රරණයක් සිදුවන බවයි” . ලිංගික සත්වයන් වන මිනිසාට ලිංගිකත්වය යනු සැගවිය යුත්තක් නොවේ.ශී‍්‍ර ලංකාව දශක කිහිපයක පටන්ම සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටක. එයට ප‍්‍රධාන බලපෑමක් කරනුයේ සමාජීය වශයෙන් සිදුවන අපරාධයන්ය. අනිසි ගැබ් ගැනීම් වැඩිවීම, අනිසි ලිංගික රෝග ඒඞ්ස් වැනි තත්වයන් ලංකාවෙහි භූගෝලීය,ආර්ථික,සමාජීය සහ සංස්කෘතික වශයෙන් බලපෑම් ඇති කරනු ලබයි.මෙම අපරාධ මැඩ පැවැත්වීමටනම් දරුවන්ගේ ආකල්ප වර්ධනය කළ යුතුය .දරුවන්ගේ ආකල්ප සංවර්ධනය කිරීමට පෙර ගුරුවරයා තම භූමිකාව නිසි අයුරින් සිදු කළ යුතුය. ගුරුවරයා සංස්කෘතික භූමිකාවන්ට සීමාවන්ට යටත්ව පාසල් විෂයේ සෞඛ්‍යය පාඩමේදී ලිංගික කරුණු පැහැර හැරීම් ,වෙනත් පාඩමක් කිරීම කි‍්‍රයාමාර්ගයකට යොමු වේ. එම නිසා ගුරුවරයා නිසි ලෙස තම භූමිකාව මගින් දරුවන්ගේ ආකල්ප සංවර්ධනය විය යුතුය. දරුවන්ගේ ආකල්පයට පෙර ගුරුවරයාගේ ආකල්පය සංවර්ධනය විය යුතුය.එමගින් සංවර්ධනයට බාධාවක් වී තිබෙන අපරාධ රැුල්ල ඉවත් කිරීමට ශී‍්‍ර ලාංකීය සමාජයට හැකියාව පවතී.

Tuesday 10 July 2018

ඕස්ටේ‍්‍රලියානු මුද්‍රිත මාධ්‍ය ප‍්‍රතිපත්තින්හි වැදගත්කම


සමාජ මාධ්‍යයක් වශයෙන් ජනතාවට අවශ්‍යය වන්නා වූ තොරතුරු ලබා දිම ජනමාධ්‍යයන්ගේ වගකීම වේ. මහජනතාවට සේවය කිරීම සදහා මාධ්‍යවේදීන් සදහා නිවැරදි ස්වාධීන අපක්‍ෂපාතී වගකිව යුතු මානව වර්ගයාට පෙන්විය යුතු ය.මෙම මූලික හරයන් ප‍්‍රචලිත කිරීම සදහා පුවත්පත් හා මාධ්‍ය සංවිධාන විසින් චර්යාත්මක නීති සංග‍්‍රහයක් අනුගමනය කරනු ලබයි. මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව ඒ වෙනුවෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත. එය ජනතාවට මෙන්ම මාධ්‍ය වගකිව යුතු මාධ්‍යයක් වීම සදහා වැදගත්කම් සපයනු ලබයි. 

 මෙම පුවත්පත් මණ්ඩලය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප‍්‍රතිපත්ති සංග‍්‍රහයේදී නිශ්චිත ප‍්‍රමිතීන් කොටස් දෙකක් යටතේ ඉදිරිපත් කර ඇත.  
1- පොදු මූලධර්ම 
2- පුද්ගලිකත්ව ප‍්‍රකෘශන මූලධර්ම 
 මෙම ප‍්‍රතිපත්තීන් සියල්ල මුද්‍රිත මාධ්‍යයන්ගේ දැක ගැනීමට විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. මෙම සෑම ප‍්‍රතිපත්තිය ප‍්‍රකාශයකටම කලින් හැදින්වීමක් හා පූර්විකාවක් ඇතුලත් කර ඇත්තේ මෙම ප‍්‍රත්පත්ති සංග‍්‍රහයේ අවශ්‍යතාවය එය අදාල වන පිරිස මෙම ප‍්‍රතපිත්තීන් පිළිපැදිය යුතු ආකාරය හා එය කඩ කරන්නන් වෙනුවෙන් නීතියෙහි ක‍්‍රියාකාරීත්වය විස්තරාත්මකව දැක්වීම සදහා ය. පොදු ප‍්‍රතිගත්ති ප‍්‍රකාශනයේදීම නීතමිය ප‍්‍රමිති කවුන්සිලයේ කොටසක් ලෙෂ ලක්වා ඇත.මෙම ප‍්‍රමිති පැමිණිලි සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලීමට හා ඒවාට එරෙහි නඩු පැවරීමේදී වඩා වැදගත් වේ. පොදු මූලධර්ම හැදින්වීමේදීම ප‍්‍රායොග්ික ප‍්‍රමිති පෙළ සිරස්තල ඡුායාරූප ග‍්‍රැෆික් වීඩියෝ සදහා මෙය අදාල වන බවද ඔවුන්ගේ මුද්‍රිත හා මාර්ගගත ප‍්‍රකාශයන් ලෙසද මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව හැදින්වීම වැදගත් වේ.  ඕස්ටේ‍්‍රලියානු පුවත්පත් වලට අදාල ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව ඇසුරුකරගනිමින් ලංකාවේ ආචාර ධර්ම සංග‍්‍රහය නිර්මාණය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ.සියළු ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවන් වල හැදින්වීම ඉතා දීර්ඝව සඅවශ්‍ය සියළු තෙිරතුරු ඇතුළත් කරමින් නිමවා ඇත. විශේෂත්වය වන්නේ මේ සෑම ප‍්‍රතපිත්ති මාලාවකටම පඅවසානයේ පැහැදිලි කිරීම් සටහනක් දක්වා ඇත. 
 පොදු ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවට විශේෂිතව මෙම ප‍්‍රතපිත්ති මාලාවේ වැදගත්කම ඉදිරිපත් කිරීමේදී වැදගත්කම් බොහෝමයක් දක්නට ඇත.ූ-පොෙදු මූලධර්ම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවේ පූර්විකාවේදීම ප‍්‍රජාතාන්ත‍්‍රික සමාජයකදී සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ප‍්‍රකාහ කිරීමේ හා තොරතුරු දැනුම් දීමේ අයිතිය පවතින බව තහවුරු කර ඇත. මෘධ්‍ය වේදීන් වූ කලී හැකි සෑම විටම කිසියම් දෙයක් ඉදිරිපත් කල හැකි පිරිසක් නොවේ. ඔවුන්ගේ අත්තනෝමතික ක‍්‍රියා මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව විසින් පාලනයකට ලක් කරනු ලැබේ. 
”මා අත ඇති සැරයටිය මට  ඕනෑ ලෙස වැනිය හැකිය. එසේ වැනීම අනෙකාගේ නාසය ළගින් අවසන් වේ.” 
      ජෝන් ලොග් 
පූර්විකාවේදීම පොදුජන යහපත උදෙසා පුවත්පත් ක‍්‍රියාකරන ආකාරයදක්වා ඇත. පොදු මූලධර්ම පද්ධතියේ තවත් වැදගත්කමක් ලෙස මෙය ඉතා සරළ ආකාරයෙන් කොටස් හතරක් යටතේ බෙදා දක්වා ඇත. 
   
1 නිරවද්‍යතාව සහ පැහැදිලි බව 
2 සාධාරණත්වය හා සමබරතාවය 
3 හානිකර හා වැලකි සිටීම
 4 අවංකබාවය හා විනිවිදබාවය 
 මෙම පතිපත්ති මාලාව තනි තනි වශයෙන් වාක්‍ය ගෙන බැලුවද වැදගත්කම් හදුනා ගත හැකි ය.කිසියම් මාධ්‍යක් යම් ප‍්‍රවෘත්තියක් ඉදිරිපත් කරන විට එම කරුන නිවැරදි මෙන්ම පැහැදිලි විය යුතයු. ජනතාව නොමග යවන සුළු කරුණක් වේනම් අනෙක් කරුණු වලින් වෙන්කර හදුනාගත හැකි ආකාරයෙන් ප‍්‍රවෘත්ති සකස් කළ යුතුය. එසේම සාවද්‍ය හෝ නොමග යවන සුළුකරුණක් ඉදිරිපත් කර  ඇත්නම් එය නිවැරදි කිරීම සදහා නිවැරදිකිරීමක් හෝ වෙනත් ප‍්‍රමාණවත් නිවැරදි ක‍්‍රියාමාර්ගයක් අනුගමනය කළ යුතු ය.මෙය නිවැරදි හා පැහැදිලි කිරීම් යටතේ වැදගත් වන්නා වූ වගන්ති දෙකකි. ජනතාව වෙත නිවැරදි තොරතුරු ලබා දීමත් එසේ නොමැති නම් අනුගමනය කළ යුතු විකල්ප ක‍්‍රියාමාර්ගයන් යොදාගත යුතු බව දැක්වීම වැදගත් වේ. මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවේ පවතින වැදගත්ම කාරණය වන්නේ පොදු ජන යහපත උදෙසා යන වැකිය භාවිතා කිරීමය.පොදු ජනයාගේ යහපත උදෙසා මෘධය ක‍්‍රියා කළ යුතයු ලෙෂ නැවත නැවත සිහිගැන්වීමක් මෙතුලින් සිදු වේ. 
 යම් ප‍්‍රවෘත්තියක් ජනතාවට ලබා දිමේදී සත්‍ය කරුණු පැහැර හැරීමක් නොවිය යුතු ය. යම් ප‍්‍රවෘත්තීන් පිළිබද කරුණ සාධාරණව හා සමතුලිතව ඉදිරිපත් කිරීම වැදගත් වේ. එමගින් පක්‍ෂ භේද නොසලකා නිවැරදි වූ තෙිරතුර ලබාදිය යුතුය ලෙස දැක්වීම වැදගත් වේ. එසේම ලේඛකයාගේ අදහස පක්‍ෂ නොවීම හා සාධාරණ නිවැරදිම වීම වැදගත් බව දක්වයි. වර්තමානයේ සෑම රටකම මාධයන්ට මුද්‍රිත පමණක් නොව සෑම මාධ්‍යයකටම මෙම කරුණ ඉතා වැදගත් වේ. එසේම මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවේ හතරවැනි වගන්තියද වැදගත් වේ. පොදු මූලධර්මයන් ්කඩ කිරීමේදී අහිතකර ප‍්‍රතිපල ලැබෙන බවත් යම් කිසි කරුණකට පිළිතුර සැපයීම සාධාරණ වන්නේනම් ඊට  ලබාදෙන තොරතුරද සාධාරණ විය යුතුය. මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව සකස් කර ඇත්තේ පොදුජන යහපත උදෙසාම වුවද මාද්‍ය කරුවන්ගේ යුතුකම් මතක් කර දෙන්නා වූ ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවක් ලෙෂ වැදගත් වේ.  
 ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවේ පහ හය වාික්‍ය වලින් හානිකර හා වැළකී සිටීම සදහා වන කරුණු ඉරිපත් වේ. සෑම වගන්තියකම ආරම්භය මහජන යහපත උදෙසා ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත . යම් පුද්ගලයෙකුගේ සාධාරණ අපේක්‍ෂාවන්ට ඉඩ දීම වැදගත් වේ. වඩා වැදගත් වන්නේ පුද්ගලයාගේ යහපත බව එම වාක්‍යයෙන් ඉදිරිපත් වේ. එසේම පොදු ජන යහපත තහවුරු කිරීමක් වශයෙන් හය වැනි වගන්තිය වැදගත් වේ. ජනතාවගේ දුක්බ්ත තත්වයන්ට තවත් හේතුවක් මාධ්‍යය සැපයිය යුතු නැත . මෙම හය වැනි වගන්තිය මගින මාධ්‍යය කරුවන්ගේ අත්තනෝමතික බවක් පාලනය කරනු ලැබීම වැදගත් වේ.  
 කිසියම් වාර්තාවක් වූ විට එය අවංක වාර්තාකරණයක් හෝ විනිවිදබාවයෙන් යුක්ත විය යුතු ය. ජනතාවට සත්‍ය තොරතුරු ලබා දීම මාධ්‍යවේදීයාගෙ කාර්යභාරයයි. තොරතුරු සමාජයක ජීවත්වන ජනතාව සෑම විටම 
 තොරතරු පිපාසයකින් පෙලෙනු ලබයි එයට ප‍්‍රතිකර්ම වශයෙන් ලබාදෙන තොරතුරු අවංක හා විනිවිදබාවයෙන් යුතුවිය යුතුය. එකිනෙකට වෙනස් වූ ගැටුම් වලක්වා ගැනීම උදෙසා ප‍්‍රමාණවත් අනාවරණයක නිරත විය යුුතුය. පතිපත්ති මාලාවේ සෑම වගන්තියක් මගින්ම පොදු ජන යහපතම ස්ථාවර කිරීම වැදගත් වේ. මෙම පොදු ප‍්‍රතිපත්ති මූලධර්ම පද්ධතියේ පුද්ගලයා යනු පුද්ගල කොටසකින් එක ප‍්‍රමාණවත් තරම් හා නිශ්චිත හා අංකයක් සහිත සංස්ථාවන් හෝ ආයතනයක් ලෙස දක්වා ඇත. පැහැදිලි කිරීම පැමින ඇත්තේ හුදෙක් පොදු ප‍්‍රතිපත්තීන් අර්ථ දැක්වීමක් වශයෙනි . ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව එක් මිටකට ගැනීමක් වශයෙන් මෙය හැදින්විය හැකි ය.  
  පුවත්පත් මණ්ඩලය විසින් හදුන්වා දී ඇති අනෙක් ප‍්‍රතිපත්ති සංග‍්‍රහය වන්නේ පුද්ගලිකත්ව පකාශන මූලධර්මයයි . මෙහි ආරම්භයේදීම පැමිණිල්ලක් ලබා දෙන ආකාරය දක්වා වගන්තීන් පසුව ආරම්බ කර ඇත . මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව පුද්ගලික වශයෙන් වැදගත් වේ. මෙම පුද්ගලික ප‍්‍රතිපත්තියෙහි ප‍්‍රධාන කරුණු කිහිපයක් යටතේ කරුණු ඉදිරිපත් කර ඇත . එසේම ඒවාට තොරතුරු සපයා ඇත්තේ පොදු ප‍්‍රතිපත්තියහ ා ගලපමිනි.    
▪ පුද්ගලික තොරතුරු රැුස් කිරීම 
▪ පුද්ගලික තොරතුරු භාවිතා කිරීම හා අනාවරණය කිරීම
 ▪ පුද්ගලික තොරතුරු වල ගුණාත්මකබාවය 
▪ පුද්ගලික තොරතුරු වල ආරක්‍ෂාව 
▪ ප‍්‍රභවයන්ගේ නිර්නාමිකභාවය
 ▪ නිවැරදි කිරීම ,සාධාරණත්වය සහ සමබරතාවය
 ▪ සංවේදී පෞද්ගලික තොරතුරු  
 ලෙස කරුණු හතක් යටතේ විස්තරාත්මකව මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙය වැදගත් වන්නේ සියළු කරුණු විස්තරාත්මකව ඇතුළත්වීම නිසා ය. 
 මෙම පෞද්ගලිකත්ව ප‍්‍රතිපත්තියෙහි වැදගත්කම වන්නේ පොදු ප‍්‍රතපිත්තියේ දීර්ඝ කරන ලද විස්තරයක් සේ ඉදිරිපත් වීම ය. විශේෂයෙන් පොදු ප‍්‍රතපිත්තියේ 5 දී අසාධාරණයෙන් ලබාගත් පුවත් හෝ වංක වශයෙන් පුවත් ඉදිරිපත් නොකළ යුතු බවට දැක්වුවද මෙමගින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ පෞද්ගලික තොරතුරු ලබා ගැනීම පමණක් පොදු ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවට වඩා දීර්ඝ විස්තරයක් ඉදිරිපත් කිරීම මත වැදගත් වේ.පුද්ගලයන්ගේ පෞද්ගලිකත්වයට ඇතුළු වීම හුදෙක් රාජකාරී සදහාම විය යුතු අතර පොදු ජන යහපත සදහාද වීම වැදගත් වේ.  
  පෞද්ගලිකත්වය පිළිබද තොරතුරු අනාවරණය කරන විට එය කිසිවෙකුට ගත නොහැකි වන සේ ඉදිරිපත් කිරීමට වගබලා ගත යුතු බව දැක්වීම වැදගත් වේ. මෙම ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව වැදගත් වන්නේ මාධ්‍ය වේදීන් හා සම්බන්ධව උපදෙස් මාලාවක් ලබාදෙන නිසාය. අවධානමට පෙර සූදානම් විය යුතු ආකාරය මෙහිදී පැහැදිලිව පෙන්වා දී ඇත . වැදගත්ම කාරණය වන්නේ ”ප‍්‍රමාණවත් ලෙස” නම් කරුණ ඉදිරිපත් කිරීම ය. යම් තොරතුරක් ඉදිරිපත් කිරීමේදී තොරතුර රැුස් කර ගත යුතු ආකාරය හා ගුනාත්මකබාවය පිළිබද තොරතුරු සාධාරණ ආකාරයෙන් ප‍්‍රචාරය කළ යුතු බව ඉන දැනුවත් වේ.  තොරතුර ඉදිරිපත් කරනු ලැබවූද එහදිී තොරතුරු වල ආරක්‍ෂාව පිළිබද මාධ්‍යවේදීන් වගකිව යුතු බව දක්වා ඇත. තොරතුරු අල්ලා ගැනීම් අනිසි 
 භාවිතයන් ොහා් අනවසර පිවිසුම යනාදි කරුණු වලට ඉඩ නොදී ඉතා සාධාරණව තොරතුරු ආරක්‍ෂා කළ යුතු ය. මෙය පුද්ගලයා සම්බන්ධයෙන් මාධ්‍ය වගකීමකින් බැදී සිටින බවට වැදගත් වන්නා වූ වාක්‍යයකි.  
  යම් තොරතුරක් ඉදිරිපත් කිරීමේදී එම තොරතුරෙහි ප‍්‍රභවය සිදුවූයේ කෙසේද එහි ඹුලශ‍්‍රය කුමක්ද ලෙස ඉදිරිපත් නොකළ යුතු ය.මහජන ුාරක්‍ෂාව සදහා එය වැදගත් වේ. එහිදී පුද්ගලික තොරතුරු ඹුලෘහ‍්‍ර ප‍්‍රභවය හදුනා නොගැනෙන පරිදි මාධ්‍ය සංවිධාන විසින් පෞද්ගලික තොරතුරු වියුත්පන්න කළ යුතු බව දක්වයි.  
 මෙමප‍්‍රතිපත්තියේ ප‍්‍රධානතම වැදගත්කම වන්නේ පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය හා ආරක්‍ෂාව මෙතුලින තහවුරු කිරී ම ය. නිවැරදි කිරීම සාධාරණත්වය සහ සමබරතාවය පුද්ගලිකත්ව ප‍්‍රකාශනයේ 6 වන වැකිය මගින් නිවැරදි කිරීම සාධාරණත්වය සහ සමබරතාවය පිළබද තොරතුරු ඉදිරිපත් කරනු ලබයි. මෙය පොදු ප‍්‍රතපත්තියේ 2 වන සහ 3 වන වාක්‍ය හා ගැලපීමක් මෙන්ම එම වගන්තයින්ගේ විස්තරාත්මක තොරතුරු ප‍්‍රමාණයක් ඉදිරිපත් කිරීම වැදගත් වේ. මුල් ලිපිය සංශෝධනය කරන විට අනුගමනය කළ යුතු ක‍්‍රියාමාර්ගයන්ද මෙහිදී දැක්වීම වැදගත් වේ. පොදු මූලධර්ම පද්ධතියේ 8 හි සදහන් වන තොරතුරු රැුස් කිරීමේ ක‍්‍රම වලට අමතරව වරදකරු වූ පුද්ගලයන්ගේ හෝ විපතට පත් වූ පුද්ගලයන්ගේ නෑදෑයින් හා ඥාතීන් පිළිබද තොරතුරු ඉදිරිපත් නොකළ යුතු බවද දක්වා ඇත . මෙහි වැදගත්කම වන්නේ අගතියට පත් වූ පුද්ගලයා පමණක් නොව සිල්ලන්ගේම ආරක්‍ෂාව මෙතුලින් තහවුරු කිරීම ය.  
  පොදු ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව හා පුද්ගලිික ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව තුළ කරුණු වශයෙන් තොරතුරු අන්තර්ගත කර ඇති අතර එම තොරතරු වල සමබරතාවය හා ආරක්‍ෂාකාරී නිවැරදි ලෙස ඉදිරිපත් කළ යුතු ය ලෙෂ දැක්වීම වැදගත්වේ. මෙම ප‍්‍රතිපත්තීන් වලට අමතරව සංශෝධන මගින් ප‍්‍රධාන ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවන්ගේ කරුණු වල විස්තරාත්මක තොරතුරු ප‍්‍රකාශනයන් වශයෙන්  
   සියදිවිනසාගැනීම් ආවරණය කිරීම 
   රෝහල්වල නේවාසික පහසුකම් ලබන පුද්ගලයින් සම්බන්ධ කර ගැනීම  
ප‍්‍රමිතීන් දෙකක් ඉදිරිපත් කර ඇත .  ඕස්ටේ‍්‍රලියානු පුවත්පත් මණ්ඩලය විිසින් මෙම ප‍්‍රමිතීන් ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ  පොදුජන යහපත සදහාය.  
  2011 අගෝස්තු මස නිකුත් කරන ලද සියදිවි නසාගැනීම් ආවරණය කිරීම් සම්බන්ධව නිශ්ච්ත ප‍්‍රමිති ප‍්‍රකාශනය වැදගත් ප‍්‍රකාශනයක් වශයෙන් දැක්විය හැකි ය. මෙම ප‍්‍රතිපත්ති ප‍්‍රකාහනයේ ආරම්භයේදීම හැදින්වීමක් ඉදිරිපත් කර ඇත . සියදිවිනසා ගැනීම පිළිබද මුද්‍රිත මාදයෙන් තොරතුරු අනාවරණය කිරීම සම්බන්ධව නිශ්ච්ත ප‍්‍රමිතීන් මෙහිදී අවධානයට ලක් කර ඇත . මෙහි මෙම සියදිවි නසාගැනීමේදී පොදු ප‍්‍රතිපත්තියේ හා පෞද්ගලික ප5තිපත්තියේ අංක 5 6 7 යන කරුණු වල සංශෝධනයන් වන බවද දක්වා ඇත . එම වාක්‍ය හා සම්බන්ධව නිශ්ච්ත ප‍්‍රමිතීන් කොටස් කිහිපයක් යටතේ ඉදිරිපත් කර ඇත .  
▪ සාමාන්‍යය වාර්තා කිරීම සහ සාකච්ඡුාව  ▪ තනි අවස්ථා වාර්තා කිරීම ▪ වාර්තා කරන ක‍්‍රම සහ ස්ථාන ▪ වගකීම් හා ශේෂය 
 ▪ සංවේදීතාව හා මධ්‍යස්ථභාවය ▪ ආධාර මූලාශ‍්‍රයන් 
 සියදිවිනසාගැනීම සම්බන්ධව ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවේදී පළමුවෙන්ම වාර්තා ඉදිරිපත් කරන විට මාධ්‍යයන් අනුගමනය කළ යුතු පිළිවෙත් ඉදිරිපත් කි්රීම වැදගත් වේ.සියදිවි නසාගත් පුද්ගලයා පමණක් නොව එම පුද්ගලයා පමණක් නොව එම පුද්ගලයා පමණක් නොව එම පුද්ගලයාගේ සමීපතමයන් හා සම්බන්ධව ද ආරක්‍ෂා විධි වශයෙන් මාධයවේදීන්ට උපාදස් ලබා දී ඇත.සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබද වාර්තා කිරීමේදී බලපාන කරුණු  

කිහිපයක්ද දක්වා තිබීම වැදගත් වේ. කරුණු ඉදිරිපත් කරන විට ඒ සදහා ඥාතීන්ගේ හෝ සමීප මිතුරන්ගේ අවසරය ලැබිය යුතු බව දක්වා ඇත . එසේම මරණය පිළිබද වාර්තා කිරීමේදී එය සිය දිවි නසා ගැනීමක්ද ලෙෂ තොරතුරු සොයා වාර්තා කිරීම වැදගත් වේ. එසේම සියදිවි නසාගත් පුද්ගලයාගේ අනන්‍යතාව පිළිබද වාර්තා කිරීමේදී ද අනුගමනය කළ යුතු කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම වැදගත් වේ. එසේ ඉදිරිපත් කිරීම තුළින් පොදු මහජන යහපත සිදුවන්නේද නැතිනම් ඥාති්න් හෝ සමීප මිතුරන් එයට පැහැදිලි අනුමැතියක් ලබාදිය ඇත්ද යන්න සොයා බලා වාර්තා කළ යුතු ලෙෂ දැක්වීම වැදගත් වේ.  
  සියදිවි නසා ගැනිමක් වාර්තා කිරීමේදී ඒ සදහා යොදාගත් උපක‍්‍රමය මාධ්‍ය තුලින අනාවරණය නොකල යුතු ය. සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබද තොරතුරු ඉදිරිපත් කරන පුද්ගලයන් ඉදිරිපත් නොකරන තොරතුරු පවා ඉදිරිපත් කිරීම වැරදි බවත් එමගින පොදු මහජන යහපතක් නෝව මිනකිසුන් සියදිවි නසාගැනීම සදහා පෙළඹෙන බවක් දක්වා ඇත . මෙම ප‍්‍රතිපත්ති ප‍්‍රකාශනයේ වැදගත්කම වන්නේ නිදසුන් ඉදිරිපත් මගින මාධ්‍යවේදීන්ට පැහැදිලිව වටහා ගැනීමට අවස්ථාව උදා කර දීමය. වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කරන විට කිසියම් වගකීමකින් ඉදිරිපත් කළ යුතු ය . ප‍්‍රවෘත්තියක් වාර්තා කරන විට අනවශයය පින්තූර හෝ වැළකී සිටීම් පිළිබද තොරතුරු ඉදිරිපත් නොකළ යුතු ය. එසේම සියදිවි නසා ගැනීමට තැත් කළ පුද්ගලයාට අනවශ්‍යය ලෙෂ කරදර කිරීමෙන්ද වැළකී සිටිය යුතු ය. මෙය වැදගත් වේ. තොරතුරු ඉදිරිපත් කරන විට පැය 24 ක සහන කාලයකින් අනුව ඉදිරිපත් කළ යුතු ය. එම ඉදිරිපත් කිරීම වැදගත් වන්නේ මූලාශ‍්‍ර සපයන කරුණු ස්වාභාව ධර්මය විසින් වෙනස් වීම හේතුවෙනි . සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබද වාර්තාකරණයේදී ජීවත්වන පුද්ගලයන් හා මිය ගිය පුද්ගලයන් යන දෙපාර්ශවයේම ගරුත්වය තබා වාර්තා කිරීම් කළ යුතු ය. එසේ කිරීම මත පොදු ජන සුභසිද්ධිය උදා කර ගත හැක. මෙම සියදිවි නසාගැනීම් වාර්තාකරඛය පිළිබද ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව වැදගත් වනුයේ එහෙයිනි. සියදිවිනසා ගැනීම් පිළිබද වාර්තාකරණයේද පැහැදිලි කිරීම් සටහනක් ඉදිරිපත් කර ඇත . එහිදී සියදිවිනසා ගැනීමට තීරණය කරන පුද්ගලයන්ගේ මානසික සෞඛ්‍ය වර්ධනය අදහස් වර්ධනය වැනි කරුණු පිළිබද තොරතුරු ඇතුළත් කරනු ලබයි.  
  2014 ජූලි මස සංශෝධනය මහින් ප‍්‍රතිපත්ති මාලාව වෙත අලුතින් එකතු කලා වූ ප‍්‍රතිපත්ති පද්ධතියක් වශයෙන් රෝහල්ගතව නේවාසිකව ප‍්‍රතකිාර ලබන පුද්ගලයන් හා සම්බන්ධ ප‍්‍රතපිත්ති මාලාව හැදින්විය හැකිය. මෙය කරුණු 6ක් යටතේ තොරතුරු ගොනුකර ඇති අතර මෙය අගතියට පත් ජනතාවගේ මාධයවාර්තා කරණයේ ක‍්‍රම ඇතුළත් කර ඇත. මෙම ප‍්‍රතිපත්ති ඉදිරිපත් කිරීමේ මූලික පරමාර්තය වී ඇත්තේ රෝහල්වල නේවාසිකව ප‍්‍රතිකාර ලබන පුද්ගලයන්ගේ මාධ්‍ය සබදතා තහවුරු කිරීම හා පහසුකම් සැලසීමයි. මෙම ප‍්‍රතිපත්ති ප‍්‍රකාශයේ හැදින්වීමේදී පුද්ගලයාගේ සෞඛ්‍ය අභිමානය හා පෞද්ගලිකත්වය සදහා ගෞරවය ද ලබාදෙන අතරම ඔවුන්ගේ පවුල්වල සහ රෝගියා රැුකබලා ගැනීම සදහා පහසකුම් සැලසිය යුතු බව දක්වා 
 ඇත. මෙම රෝගීන් පිළිබද ප‍්‍රතිපත්ති මාලාවෙහි පවතින වැදගත්කම වන්නේ මෙය පොදු ප‍්‍රතිපත්තියේ හා පෞද්ගලික ප‍්‍රතිපත්තියේ වාක්‍යයන්ගේ ඉදිරිගමනක් ලෙෂ විස්තරාත්මකව ඉදිරිපත් කිරීමයි.  
  මෙම ප‍්‍රතිපත්ති ප‍්‍රකාශනයේද අනෙක් ප‍්‍රතිපත්ති මෙන් කරුණු කිහපියක් යටතේ තොරතුරු ගොනු කර ඇත .  
▪ රෝගියාගේ අනුමැතිය ලබාගැනීම ▪ රෝගියා බැලීමට අවසරදීම ▪ රෝගියා සමග සම්බන්ධතා නතර කිරීම
වශයෙන් තොරතුරු ඉදිරිපත් වේ. මාධ්‍යවේදියෙකු විසින් රෝගී පුද්ගලයෙකු හා තොරතුරු ලබාගැනීමට අවශය වූ විට රෝගියාගේ අනුමැතිය අවශ්‍ය වේ. රෝගියාගේ පමණක් නොව ඔහු අවට සිටින අයගේ අනුමැතියද අවශ්‍ය වේ. රෝගියා හා සාකච්ඡුා කිරීමටද සියල්ලන්ගෙන් අවසර ගත යුතු බව දැක්වීම වැදගත් වේ. මෙහිදී පලකළ පුවත් සම්බන්ධයෙන් මාධ්‍යවේදීන් වග කිව යුතු බව දැක්වීම වඩා වැදගත් වේ.  අගතියට පත් වූ පිරිසගේ අකමැත්ත මත කිසිදු වාර්තාකරණයක් ඉදිරිපත් කළ යුතු නැත ලෙෂ ඉදිරිපත් කිරීමෙන්ද පොදුජන යහපතෙහි වැදගත්කම හදුනා ගත හැකි ය.එසේම මෙම සියළු ප‍්‍රතිපත්තීන් මගින් තහවුරු කර ඇත්තේ ජනතා සුබසිද්ධිය වීම සෑම අතින්ම වැදගත්කම් සපයයි.  

Sunday 1 July 2018

මුහුණුපොතේ හාඳකම්






අතීතයේ මිනිසා සන්නිවේදන කි‍්‍රයාවලිය සදහා යොදාගනු ලැබුවේ සාම්ප‍්‍රදායික සන්නිවේදන ක‍්‍රමයන් ය.දුම්ගැසීම, හූ හඩ පැවැත්වීම , අණබෙර ගැසීම මගින් සන්නිවේදන කි‍්‍රයාවලිය පවත්වා ඇත.මෙම සන්නිවේදන කි‍්‍රයාදාමය යම්දුරකට සංවර්ධනය වී ලිපි මගින් සබඳතාවන් ඇති කර ඇත. තාක්‍ෂණයේ දියුණුවත් සමග විහ්ව ගම්මාන සංකල්පය පැමිණ ඇත.මිනිසුන් සබදතාවන් ඇති කර ගැනීම සදහා දුරකතනය අන්තර්ජාලය භාවිතා කර ඇත. මෙම විද්‍යුත් මාධ්‍ය සංකල්පය හේතුවෙන් මිනිසාගේ සබදතා දියුණුවීමක් දක්නට ලැබේ.සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටක් වන ශි‍්‍රලංකාව තුළද තාක්‍ෂණයේ උපරිම ඵල නෙලාගනිමින් මුහුණුපොත නැතිනම් එෆ්බී ලොකු පොඩි කා අතරත් සමීපතමයෙකු ලෙෂ සම්බන්ධ වී ඇත.ලෝකයේ මිලියන 20 ට අධික පිරිසක් එෆ්.බී භාවිතා කරන බව නවතම දත්ත සමීක්‍ෂණයන් මගින් සොයාගෙන ඇත. වර්තමානය තුළ සබදතා පවත්වන ආකාර කිහිපයකි. එයින් බොහෝ ප‍්‍රමාණයක් මුහුණු පොත මගි්න්  සබදතා පැවැත්වීමට යොමු වී සිටියි.තමන් නොදන්නා අය සමග වුවද විදේශිකයන් සමග වුවද මිතුරු සබදතා ඇතිකර ගත යුතු ය. කතා කිරම මගින්  මිතුරු සබදතා තර කර ගනී . ඉන් සුළුතරයක් දෙනා මිතුරු සබදතාවන් විවාහයෙන් අවසන් කරයි. එහෙත් වර්තමානය තුළ බොහොමයක් ජීවිත අදුරේ වැටි ැත්තේ මෙම මුහුණු පොත මගින් ඇතිකර ගන්නා අනවශ්‍යය සබදතා නිසා ය.

පෙරදිග සංස්කෘතියට උරුමකම් කියන ශි‍්‍රලංකාව වැනි රටක ජනතාව සංස්කෘතික යදම්වලින් කොටු වී සිටි. සිංහල කම හැදිච්ච කම පරයා යමින් දෙමාපිය දරුවන් අතර සබදතාවය දුරස් වෙමින්ද පවතිනුයේ තාක්‍ෂණික දියුණුවත් සමගම ය. වර්තමානය වන විට මුහුණුපොතේ නොමැති අයෙකු සොයා ගත නොහැකි තරම්ය. මෙම මුහුණුපොත මගින් බොහෝ අපචාර සිදු වෙයි. ඇතැම්විට චීවිත වලින් පවා වන්දි ගෙවීමට සිදුව ඇත. මීට අවුරුදු ගණනාවකට පෙර ප‍්‍රසිද්ධ පාසැළක සිසුවියක් මෙම එෆ්.බී නිසා ජීවිතයෙන් වන්දි ගෙවා ඇත.මෙම සමාජ ජාලය අනවශයය ලෙස පරිහරණය කිරීම විශාල ජීවිත ප‍්‍රමාණයක් විනාශයට පත්ව ඇත. සහෝදරයා සහෝදරිය එකම නිවසෙහි හිදිමින් පෙම්වතුන් ලෙස හිදිමින්  තුළින් අල්ලාප සල්ලාපයෙහි යෙදීමද ලිංගිකත්වය මාරුවීමද ඔවුන්ගේ පළමු හමුවීමේදී තම එක කුස උපන් සහෝදරයා සහෝදරිය මෙතුවක් තමන් සමග පේ‍්‍රමයේ පැටලී සිට ජීවිතයෙන් වන්දි ගෙවූ අවස්ථාද දියණිය සහ පියා අතර මවස හ පුතු අතර නොමනා කි‍්‍රයාවන් සිදුවීමද මෙම මුහුණු පොත අනිසි ආකාරයෙන් පරිහරණය කිරීමේ ප‍්‍රතිවිපාකයන් වශයෙන් දක්වා ඇතග මම කවුද මගේ දෙමාපියන් කවුරුන්ද ? තමන්ගේ රටේ තිබෙන සංස්කෘතිය කුමක්ද ලෙස සිතා බැලීමෙන් අනතුරුවය 
නොදන්නා අයෙකු ” හායි” කියූ පමණින් මාව කසාද බදිනවාද ලෙස ඇසුවාක් මෙන් බිය විය යුතුද නොවේ. තමන් ට තිබෙන සීමාවන් මත තමන් ජීවත් විය. යුතු ය. වර්තමාන සමාජය කුරිරුය . මිනිසුන් කවුරුන්ද ලෙෂ බැලීමට ඔවුන්ව හදුනා ගැනීමට ඔවුන් සමග ජීවිත කාලයක් ජීවත් වුවද මදි ය. එසේ යැයි කියා නොදන්නා අය සමග අල්ලාප ෂල්ලාප පමණට වඩා ඇති කර ගත යුතු ද නැත. වර්තමානය තුළ මුහුණුපොත හමුවේ ඇති වී ඇති ජීවිත හානි මෙන්ම මංකොල්ල කෑම්,පැහැරගැනීම් ප‍්‍රමාණයද ඉහළ ගොස් ඇත. කිසියම් තෑගි මුදලක් ලබා දීමට අවශ්‍ය බව පැවසීමද යම් තරගයක් ජයග‍්‍රහණය කර ඇති බව පැවසීමද කිසියම් තරගයක් ජයග‍්‍රහණය කර ඇති බව පැවසීම ද දක්වා ඔවුන්ගෙන් මුද්දර ගාස්තු හෝ වෙනයම් දෙයක් පවසා මුදල් ගසා කන්නවුන් ද මුහුණුපොත තුළ නොසිටිනවාම නොවේ. මෑතකදී නයිජීරියානු තරුණයෙකුගේ බහට රැුවටී ලාංකික කාන්තාවක් ලක්‍ෂ 12 ක මුදල් වංචාවකට හසු වී ඇත .මෙවැනි අවස්ථා එකක් නොව මසකට දහයක් පහලොවක් පමණ අපට අසන්නට ලැබේ. 
එසේම තමන් සදහා ආදරවන්තයෙකු තොරාගනු ලබන්නේ මුහුණුපොතෙහි සිටින යහළුවන්ගෙන් ය. බොහෝමයක් තරුණ මරණ, සියදිවිනසා ගැනීම් සදහා එය හේතුවක් වී ඇත. තරුණ ආදරය ඉක්මන් තීරණ බොළඳ වු පේ‍්‍රමයකි xඑම නිසා පේ‍්‍රමයක් ඇති කරගත් පමණින් මුහුණුවත් නොදැක ඔවුනට විවිධ ඡුායාරූප ,ඡුායාරූප පටිගත කිරීම් වර්ග ලබා දෙනුයේ දැඩි විශ්වාෂයකිනි . එසේ සිදු කිරීමෙන් එම ළග තබාගත් ඡුායාරූප , ඡුායාරූප පටිගත කිරීම් පෙන්වා භිය කරමින් මුදල් ලබා ගන්නා අවස්තා ද වෙනත් පිරිමින්ට තමන් ආදරය කළායැයි බොරු කියූ තරුණිය අලෙවිකිරීම වැනි අමානුෂික අවස්ථාද පවතී.
එසේ ම මෙම මුහුණු පොත තුළින් ේජන ්ජජදමබඑ සාදා ගනිමින්  පුරුෂයන් ස්තී‍්‍රන් ලෙස විවිධ කි‍්‍රයාකාරකම්වල නිරත වීමද දක්නට ලැබේx මෙම සබදකම් 100% ක් වැරදි හෝ නිවැරදි හෝ නැත. තාක්‍ෂණයෙන් දියුණුවන රටක් වශයෙන් එයට පිටුපා කි‍්‍රයා කිරීමද කළ නොහැක. එම නිසා මුහුණු පොත තුළ තමන්ගේ කම තබා ගනිමින් අනවශ්‍යය සබදතා ඇති නොකර ජීවත් විය යුතු ය.


බඹරවළල්ල හා සංඥාර්තවේදය

බඹරවළල්ල හා සංඥාර්තවේදය කලා නිර්මාණයක් දෙස දහසක් දෙනා දහස් ආකාරයකින් බලා තේරුම් ගන්නා සේම බඹර වළල්ල සිනමා නිර්මාණයද විවිධ කෝණයන් තුළි...